https://youtu.be/ZspSQh0pfv4?si=1MYiitzHP6szI0lf

Telegram

〰 قناة عبدالرحمن السيد 〰

﴿قُلۡ إِن كَانَ ءَابَاۤؤُكُمۡ وَأَبنَاۤؤُكُمۡ وَإِخوَ ٰ⁠نُكُم وَأَزوَ ٰ⁠جُكُمۡ وَعَشِیرَتُكُمۡ وَأَموَ ٰ⁠لٌ ٱقتَرَفتُمُوهَا وَتِجَـٰرَةࣱ تَخشَوۡنَ كَسَادَهَا وَمَسَـٰكِنُ تَرضَونَهَاۤ أَحَبَّ إِلَیكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَجِهَادࣲ فِی سَبِیلِهِۦ فَتَرَبَّصُوا۟…

عمومًا البحث في هذا الموضوع صعب وخفي وحساس، فأجدني مستعد للتوقف عند هذا الحد :)

كمدخل مهم لتتبع الموضوع، يمكن القول بأن المنافقين في زمن النبي ﷺ على أنواع؛
١- معلومين عنده ﷺ معروفين بأسمائهم، لا يعلمهم أحد سواه.
٢-معلومين عند الصحابة، وهم على أنواع شريحة يعرفها الصحابة كلهم تبرز في حديث ابن مسعود عن صلاة الجماعة حين قال رأيتنا ما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق؛ والاثار التي تحدثت عمن تخلف عن غزوة تبوك، حين وصف كعب رضي الله عنه أنه لم يجد في المدينة إلا معلومين النفاق، أو كما قالوا.
٣- صنف غير معروفين حتى عند النبي ﷺ مصداقًا لقوله تعالى (لا تعلمهم نحن نعلمهم، سنعذبهم مرتين)..
هؤلاء غير المعروفين كان الوحي يدل دائمًا على صفاتهم، وهم الشريحة الكُبرى من المنافقين.

الان لنترك واحد وثلاثة.. بعد وفاة النبي ﷺ وما كان من فتن في الأمة أين كانت تدور تلك الفئة المعلومة النفاق لعموم الأمة، ما هي مواقفهم من الردة، من الفتوحات، من الشورى، من مقتل عثمان، من صراع علي ومعاوية رضوان الله عليهم أجمعين؟
في سيرة النبي ﷺ أثر يدل على أن الأساس في التعامل مع الناس الحكم بالظاهر-انظر شروح حديث حتى لا يُقال أن محمد ﷺ يقتل أصحابه- ووفق هذا كان يُعامل جُل من عرف من المنافقين، وكان الصحابة رضوان الله عليهم خير متأسين به، لكن هل كانت هذه هي قصة الصحابة بعد النبي ﷺ مع المنافقين -الإعراض عنهم لظواهرهم-فقط؟

غير ممكن، كانت مواقفهم في عصر النبي ﷺ أكثر صلابة ومواجهة، ثم إن الفترة التي عاشوها بعده كانت مليئة بدواعي هيجان النفاق فأين هؤلاء؟

•••

متى تغضب؟!

أعِيرُونا مدافعَكم ليومٍ .. لا مدامِعَكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعِكُمْ
بَني الإسلامِ ما زالتْ
مواجعُنا مواجعَكُمْ
مصارعُنا مصارعَكُمْ
إذا ما أغرق الطوفانُ شارعَنا
سيغرق منه شارعُكم
يشق صراخُنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!!
ألسنا إخوةً في الدين قد كنا
وما زلنا
فهل هُنتم وهل هُنَّا
أنصرخ نحن من ألمٍ
ويصرخ بعضكم: دعنا؟؟؟
أيُعجبكم إذا ضِعنا؟؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟؟
وما معنى بأن "قلوبكم معنا"؟؟؟
لنا نسبٌ بكم والله فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنَّ لنا بكم رحمًا
أنقطعُها وتقطعُنا؟
معاذَ اللهِ .. إنَّ خلائق الإسلامِ
تمنعكم وتمنعُنا
ألسنا يا بَنِي الإسلام إخوتَكم؟!!
أليس مظلةُ التوحيد تجمعُنا؟!!
أعيرونا مدافعكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرًا
ولا يُبري لنا جُرحًا
أعيرونا رصاصًا يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزًا ولا قمحًا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوعُ يُرهبنا ..
ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمرِ ندفعه
ونكبح شرَّه كبحًا
أعيرونا وكفُّوا عن بغيض النصح بالتسليم
نمقتُ ذلك النُّصحا
أعيرونا ولو شبرًا نمرُّ عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجودُ المسجد الأقصى
وأن نُمحى!!!
أعيرونا وخلُّوا الشجبَ واستحيوا
سئمنا الشجبَ و"الردحا"
أخي في الله
أخبرني متى تغضبْ؟؟
إذا انتُهكت محارمُنا
إذا نُسفت معالمُنا ولم تغضبْ
إذا قُتلت شهامتُنا ..
إذا دِيست كرامتُنا
إذا قامت قيامتُنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟؟
إذا نُهبت مواردُنا .. إذا نُكبت معاهدُنا
إذا هُدمت مساجدُنا
وظلَّ المسجد الأقصى
وظلت قدسُنا تُغصَبْ
فأخبرني متى تغضب؟؟
عدوِّي أو عدوُّك يهتِك الأعراضَ
يعبثُ في دمي لَعِبًا
وأنت تراقبُ الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضب؟؟
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدمَّ شلالاً
عجائزُ شيَّعت للموت أطفالاً
رأيتُ القهر ألوانًا وأشكالاً
ولم تغضب
ألم تنظر إلى الأحجار في كفيَّ تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأس القهر تنتقضُ
ألستَ تُتابع الأخبار؟؟
حيٌّ أنت!! أم يشتد في أعماقك المرضُ!!
أتخشى أن يُقال: يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يَحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهلُ الأرض كلِّ الأرض لا واللهِ
ما ضرُّوا ولا نفعوا، ولا رفعوا ولا خفضوا
فما لاقيتَه في الله لا تحفَل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقةٌ قد انتفضوا؟!!
تقول: أرى على مضضٍ
وماذا ينفع المضضُ؟!!
أتنهض طفلة العامين غاضبةً
وصنَّاعُ القرار اليومَ
لا غضِبوا ولا نهضوا
ألم يهززك منظرُ طفلةٍ ملأت
مواضعَ جسمِها الحُفَرُ
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلعٍ
بظهر أبيه يستترُ
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرَّ لوجهه ميتًا
وخرَّ أبوه يُحتضر
متى يُستلُّ هذا الجبن من جنبيك والخورُ؟؟
متى التوحيد في جنبيك ينتصرُ؟؟
متى بركانُك الغضبيُّ للإسلام ينفجرُ
فلا يُبقى ولا يذرُ
أخي في الله قد فتكت بنا عللٌ
ولكن صرخة التكبير تشفي هذه العللا
فأصغِ لها تجلجلُ في نواحي الأرض
ما تركت بها سهلاً ولا جبلاً
تجوز حدودَنا عَجْلى
وتعبر عَنوةً دُولا
تقضُّ مضاجعَ الغافينَ
تحرق أعينَ الجُهلا
فلا نامت عيون الجبنِ
والدخلاء والعُملا
وقالوا: الموت يخطِفكم وما عرفوا
بأنَّ الموت أمنيةٌ بها مولودُنا احتفلا
وأن الموت في شرفٍ نطيرُ له إذا نزلا
ونُتبعه دموعَ الشوق إنْ رحلا
فقل للخائف الرعديد: إن الجبنَ لن يمدُد له أجلا
وذَرنا نحن أهلَ الموت ما عرفت
لنا الأيامُ من أخطاره وجَلا
"هلا" بالموت للإسلام في الأقصى
وألف "هلا"
هلا " بالموت للإسلام في الأقصى
وألف "هلا"
"هلا" بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا

عبد الغني التميمي رحمه الله!

العباس بن هشام الكلبي هو مؤرخ وكاتب عربي ولد في الكوفة في عام 120 هـ الموافق 732 م. كان ابناً للنسّابة الشهير هشام بن محمد بن السائب الكلبي، وتلقى تعليمه على يد والده. اشتهر العباس بن هشام بمؤلفاته في التاريخ والأنساب، ومن أشهر كتبه: • كتاب النسب، وهو كتاب…

العباس بن هشام الكلبي هو مؤرخ وكاتب عربي ولد في الكوفة في عام 120 هـ الموافق 732 م. كان ابناً للنسّابة الشهير هشام بن محمد بن السائب الكلبي، وتلقى تعليمه على يد والده.
اشتهر العباس بن هشام بمؤلفاته في التاريخ والأنساب، ومن أشهر كتبه:
• كتاب النسب، وهو كتاب في الأنساب العربية، وقد طبع هذا الكتاب عدة مرات.
• كتاب الأخبار، وهو كتاب في التاريخ، وقد طبع هذا الكتاب عدة مرات.
• كتاب الأصنام، وهو كتاب في تاريخ الأصنام العربية، وقد طبع هذا الكتاب عدة مرات.
كما كان العباس بن هشام شاعراً، وقد نظم العديد من القصائد في مختلف الأغراض.
توفي العباس بن هشام في عام 206 هـ الموافق 821 م.
منهج العباس بن هشام في التأريخ
كان العباس بن هشام من أعلام المدرسة التاريخية العربية القديمة، وقد اعتمد في منهجه في التأريخ على ما يلي:
• الاعتماد على الرواية الشفهية، فقد كان يعتمد على ما سمعه من الرواة من أهل الأخبار.
• الاعتماد على العقل والمنطق، فقد كان يحاول أن يوفق بين الروايات المختلفة، وأن يحل التناقضات بينها.
• الاعتماد على المصادر التاريخية الأخرى، فقد كان يستفيد من كتب التاريخ والأدب والشعر.
مكانة العباس بن هشام في التاريخ العربي
يُعد العباس بن هشام من أعلام التاريخ العربي، وقد كان له دور مهم في تطوير علم التاريخ العربي. وقد اعتمدت عليه العديد من المؤلفات التاريخية العربية في وقت لاحق.

غرَّدتَ عن حال إخواننا في غزة، أو كتبتَ فيهم منشورا، أو تكلمتَ بكلمة، أو نقلتَ نقلا، أو أعنتَ على شيءٍ من ذلك، ثم دعوتَ لهم مرتين… ثم صمتَّ ونسيتَ وصرتَ تشيح بوجهك عن أخبارهم وصورهم؟!

لا يا أخي. إن القصف ما يزال يشتد، والحرب ما تفتأ تمتد، والنصرة في كل يوم أوجب منها في أمسه، والحال لا يعلم بها إلا الله العليم الحكيم..

واعلم أن إظهار النصرة ورفع الدعاء والجهر بالتصبير وبث البشرى يدفع عن كثير من المؤمنين ما ينتابهم من الخواطر الرديئة، فاحتسب هذا.
وقد علَّق ابن عطية على قوله سبحانه: {وتظنون بالله الظنونا} فقال: (أي: تكادون تضطربون، وتقولون: ما هذا الخلف للموعد؟
وهذه عبارة عن خواطر خطرَت للمؤمنين لا يمكن للبشر دفعُها).
ولابن القيم في «زاد المعاد» كلام نفيس عن "سوء الظن بالله في ترك نصر المؤمنين"، فانظره.

لا حول ولا قوة إلا بالله
لا حول ولا قوة إلا بالله

والله المُصاب جلل، والهموم تتلاشى أمام كل هذا، لاااا إله إلا الله.. اللهم عليك بهم اللهم عليك بهم

الوتر والدعاء

من مُتعي اليوتيوبية أشغل حلقات سواعد الإخاء.. وأتتبع مقاطع الشيخ عبدالوهاب الطريري والشيخ البشير ?

ولا قصور في باقي العلماء