قال ابن القيم رحمه الله :

ينشأ - يعني الخوف من الله - من ثلاثة أُمور:
أحدها: معرفته بالجناية وقبحها.
والثاني: تصديق الوعيد ، وأن الله رتب على المعصية عقوبتها.
والثالث: أنه لا يعلم لعله يمنع من التوبة ، ويحال بينه وبينها إذا ارتكب الذنب.
فبهذه الأمور الثلاثة يتم له الخوف، وبحسب قوتها وضعفها : تكون قوة الخوف وضعفه، فإن الحامل على الذنب إما أن يكون عدم علمه بقبحه، وإما عدم علمه بسوءِ عاقبته، وإما أن يجتمع له الأمران لكن يحمله عليه اتكاله على التوبة، وهو الغالب من ذنوب أهل الإيمان، فإذا علم قبح الذنب ، وعلم سوءَ مغبته وخاف أن لا يفتح له باب التوبة ، بل يمنعها ويحال بينه وبينها : اشتد خوفه.
هذا قبل الذنب ؛ فإذا عمله : كان خوفه أشد.
وبالجملة فمن استقر في قلبه ذكر الدار الآخرة وجزائها، وذكر المعصية والتوعد عليها، وعدم الوثوق بإتيانه بالتوبة النصوح : هاج في قلبه من الخوف ما لا يملكه ولا يفارقه حتى ينجو .

طريق الهجرتين (ص 283) .

عجبي ممّن تناهت حاله ... وكفاه الله ذلّات الطلب
كيف لا يقسم شطري عمره ... بين حالين نعيم وأدب؟
ساعة يمتع فيها نفسه ... من غذاء وشراب مُنتخب
و دنوّ من دمى هنّ له ... حين يشتاق إلى اللّعب لُعبْ
فإذا ما نال من ذا حظّه ... فحديث ونشيد و كُتب
مرة جدّ، وأخرى راحة ... فإذا ما غسق الليل انتصب
فقضى الدنيا نهارا حقّها ... وقضى لله ليلا ما وجب
تلك أقسامٌ متى يعملْ بها ... دهره يسعد و يرشُد و يُصبْ
#أبو_الفتح_بن_كشاجم
زهرة الآداب

جاء في تدريب الراوي (1/414) :

" قال جماعة من العلماء : يُستَحَبُّ أن يبتدئ بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة ، وعليه أهل الشام ، وقيل بعد عشرين سنة وعليه أهل الكوفة ، وقال سفيان الثوري : كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبَّدَ قبل ذلك عشرين سنة ، وقال أبو عبد الله الزبيري من الشافعية : يستحب كَتْبُ الحديث في العشرين ؛ لأنها مجتمع العقل ، قال : وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض ، أي : الفقه "

ذكر ابن رجب الحنبلي (ت 795ه‍) في كتابه [ الذيل على طبقات الحنابلة ] في ترجمة ابن القيم (ت751ه‍) قال:

وكان( أي ابن القيم) قد رأى قبل موته بمدة الشيخ تقي الدين (ابن تيمية) في النوم، وسأله عن منزلته؟
فأشار إلى علوها فوق بعض الأكابر، ثم قال له:
أنت كدت تلحق بنا، ولكن أنت في طبقة ابن خزيمة رحمه الله.

https://t.me/konnachaNT

قال محمد بن كعب القرظي : « إذا أراد الله بعبد خيرًا زهده في الدنيا، وفقهه في الدِّين، وبصره عيوبه، ومن أوتيهن أوتي خير الدنيا والآخرة ».

كتاب الزهد لوكيع (ص2)

قال ابن القيم رحمه الله تعالى:

وأخرجت الخوارج قتال الأئمة، والخروج عليهم بالسيف: في قالب الأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر.

وأخرج أرباب البدع جميعُهم بدعَهم: في قوالب متنوعة، بحسب تلك البدع.

وأخرج المشركون شِرْكهم: في قالب التعظيم لله، وأنه أجلّ من أن يُتقرّب إليه بغير وسائط وشفعاء وآلهة تُقرِّبهم إليه.

فكلّ صاحبِ باطلٍ لا يتمكن من ترويج باطله إلا بإخراجه في قالب حق.

إغاثة اللهفان ٢/ ٧٨٠-٧٨١

وقد كان السلف قديما يصفون المؤمن بالغربة في زمانهم كما سبق مثله عن الحسن والأوزاعي وسفيان وغيرهم.
ومن كلام أحمد بن عاصم الأنطاكي - وكان من كبار العارفين في زمان أبي سليمان الداراني - يقول: إني أدركت من الأزمنة زمانا عاد فيه الإسلام غريبا كما بدأ، وعاد وصفُ الحق فيه غريبا كما بدأ، إن ترغب فيه إلى عالم وجدته مفتونا بحب الدنيا، يُحب التعظيم والرئاسة، وإن ترغب فيه إلى عابد وجدته جاهلا في عبادته مخدوعا صريعا غدره إبليس، وقد صعد به إلى أعلى درجة من العبادة وهو جاهل بأدناها فكيف له بأعلاها؟ وسائر ذلك من الرعاع، همج عوج وذئاب مختلسة، وسباع ضارية وثعالب ضوار، هذا وصف عيون أهل زمانك من حملة العلم والقرآن ودعاة الحكمة. خرجه أبو نعيم في " الحلية ".
فهذا وصف أهل زمانه فكيف بما حدث بعده من العظائم والدواهي التي لم تخطر بباله ولم تدر في خياله؟

كشف الكربة في وصف أهل الغربة لابن رجب الحنبلي، ص322

#فَائِدَةٌ_لُغَوِيَّةٌ

بَسْمَلَ، حَوْقَلَ، هَلَّلَ، سَبْحَلَ، حَمْدَلَ، حَيْصَلَ، جَعْفَلَ، طَبْقَلَ، دَمْعَزَ وَحَيْفَلَ.

قَالَ القُرْطُبِيُّ -رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ-:

قُلْتُ: الْمَشْهُورُ عَنْ أَهْلِ اللُّغَةِ بَسْمَلَ. قَالَ يَعْقُوبُ بْنُ السّكِيتِ وَالمُطَرِّزُ وَالثَّعَالِبِيُّ وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ: بَسْمَلَ الرَّجُلُ. إِذَا قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ. يُقَالُ: قَدْ أَكْثَرْتَ مِنَ البَّسْمَلَةِ؛ أَيْ مَنْ قَوْلِ بِسْمِ اللَّهِ.

وَمِثْلُهُ حَوْقَلَ الرَّجُلُ، إِذَا قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.

#وَهَلَّلَ، إِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.

#وَسَبْحَلَ، إِذَا قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ.

#وَحَمْدَلَ، إِذَا قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ.

#وَحَيْصَلَ، إِذَا قَالَ: حَيَّ عَلَىٰ الصَّلَاةِ.

#وَجَعْفَلَ، إِذَا قَالَ: جُعِلْتُ فِدَاكَ.

#وَطَبْقَلَ، إِذَا قَالَ: أَطَالَ اللَّهُ بَقَاءَكَ.

#وَدَمْعَزَ، إِذَا قَالَ: أَدَامَ اللَّهُ عِزَّكَ.

#وَحَيْفَلَ، إِذَا قَالَ: حَيَّ عَلَىٰ الْفَلَاحِ.

وَلَمْ يَذْكُرْ الْمُطَرِّزُ: الْحَيْصَلَةَ، إِذَا قَالَ: حَيَّ عَلَىٰ الصَّلَاةِ. وَجَعْفَلَ، إِذَا قَالَ: جُعِلْتُ فِدَاكَ. وَطَبْقَلَ، إِذَا قَالَ: أَطَالَ اللَّهُ بَقَاءَكَ. وَدَمْعَزَ، إِذَا قَالَ: أَدَامَ اللَّهُ عِزَّكِ.

[ تَفْسِيرُ الْقُرْطُبِيُّ: 69/1 ]

"الرَّجْعِيَّة" يَستعمِلُه الكُتَّابُ إذا أرادوا التَّورِيةَ عن (الإسلام) تَهَرُّبًا من أن تَنالَهُم تُهمَةُ الطَّعنِ في دِينِ الدولة".

محمود شاكر | أباطيل وأسمار .