السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا أبرأ إلى الله عز وجل من سلوك أي شخص نشرت قناته سابقًا أو نشرت له شيئًا عندي في هذه القناة، وأهيب بالإخوة الأفاضل ألا ينشروا قناة أحد من قبل أن يخالطوه.

وأستثني من كلامي شيخي مسلم القحطاني وشيخي أبو سيف الغريب وإخواني المشرفين بمنتدى أهل السنة والجماعة، أما الباقي فلم أخالط أحدًا منهم -ولا اتهمهم-.

هذا بحث جامع لما ورد في ليلة القدر من الأحاديث والآثار وأقوال العلماء في الحكم عليها وبيان معانيها، أسأل الله تعالى أن يمن علينا جميعا بصيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نريد أرقام وهمية للتلجرام، انحذف من عندي اليوم خمس حسابات..

@almontaqaabot

**[دفع تهمة التفويض عن الإمام ابن قدامة المقدسي -رحمه الله-]

قال الإمام ابن قدامة - رحمه الله -:
" وَمذهب السّلف رَحْمَة الله عَلَيْهِم الْإِيمَان بِصِفَات الله تَعَالَى وأسمائه الَّتِي وصف بهَا نَفسه فِي آيَاته وتنزيله أَو على لِسَان رَسُوله من غير زِيَادَة عَلَيْهَا وَلَا نقص مِنْهَا وَلَا تجَاوز لَهَا وَلَا تَفْسِير وَلَا تَأْوِيل لَهَا بِمَا يُخَالف ظَاهرهَا وَلَا تَشْبِيه بِصِفَات المخلوقين وَلَا سمات الْمُحدثين بل أمروها كَمَا جَاءَت وردوا علمهَا إِلَى قَائِلهَا وَمَعْنَاهَا إِلَى الْمُتَكَلّم بهَا، وَقَالَ بَعضهم ويروى ذَلِك عَن الشَّافِعِي رَحْمَة الله عَلَيْهِ آمَنت بِمَا جَاءَ عَن الله على مُرَاد الله وَبِمَا جَاءَ عَن رَسُول الله على مُرَاد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم."¹

وقال -رحمه الله- في رده على ابن عقيل:
"وَأما قَوْله هاتوا أخبرونا مَا الَّذِي يظْهر لكم من معنى هَذِه الْأَلْفَاظ الْوَارِدَة فِي الصِّفَات فَهَذَا قد تسرع فِي التجاهل والتعامي كَأَنَّهُ لَا يعرف مُعْتَقد أهل السّنة وَقَوْلهمْ فِيهَا وَهُوَ قَوْله وَقد تربى بَين أَهلهَا وَعرف أَقْوَالهم فِيهَا وَإِن كَانَ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قد أبكمه وأعمى قلبه إِلَى هَذَا الْحَد بِحَيْثُ لَا يعلم مقالتهم فِيهَا مَعَ معاشرته لَهُم واطلاعه على كتبهمْ ودعواه الْفَهم فَالله على كل شَيْء قدير، وَكم قد شرح هُوَ مقَالَة أهل السّنة فِي هَذِه الْمَسْأَلَة وَبَين الْحق فِيهَا بعد تَوْبَته من هَذِه الْمقَالة وَبَين أَنه إِذا سَأَلنَا سَائل عَن معنى هَذِه الْأَلْفَاظ قُلْنَا لَا نزيدك على ألفاظها زِيَادَة تفِيد معنى بل قرَاءَتهَا تَفْسِيرهَا من غير معنى بِعَيْنِه وَلَا تَفْسِير بِنَفسِهِ وَلَكِن قد علمنَا أَن لَهَا معنى فِي الْجُمْلَة يُعلمهُ الْمُتَكَلّم بهَا فَنحْن نؤمن بهَا بذلك الْمَعْنى"²

وقال -رحمه الله-:
"ثمَّ معرفَة نفي المحتملات يقف على وُرُود التَّوْقِيف بِهِ فَإِن صِفَات الله تَعَالَى لَا تثبت وَلَا تنفى إِلَّا بالتوقيف وَإِذا تعذر هَذَا بَطل تعْيين مُجمل مِنْهَا على وَجه الصِّحَّة وَوَجَب الْإِيمَان بهَا بِالْمَعْنَى الَّذِي الْمُتَكَلّم بهَا كَمَا رُوِيَ عَن الإِمَام مُحَمَّد بن إِدْرِيس الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ إِنَّه قَالَ آمَنت بِمَا جَاءَ عَن الله على مُرَاد الله وَآمَنت بِمَا جَاءَ عَن رَسُول الله على مُرَاد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم"³اه‍.

وهذه أقوال صريحة في أن ابن قدامة رحمه الله أثبت معاني الصفات، وأوجب إثبات تلك المعاني على مراد الله كما قال الشافعي.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(١)«ذم التأويل» ص(١١)
(٢)«تحريم النظر في كتب الكلام» ص(٥٩)
(٣)«ذم التأويل» ص(٤٣-٤٤)**

https://t.me/montaaqa

**[لا تجعل قلبك مثل السفنجة]

قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
"والقلب يتوارده جيشان من الباطل: جیش شهوات الغي وجيش شبهات الباطل فأيما قلب صغا إليها، وركن إليها تشربها وامتلأ بها، فينضح لسانه وجوارحه بموجبها، فإن أشرب شبهات الباطل تفجرت على لسانه الشكوك والشبهات والإيرادات، فيظن الجاهل أن ذلك لسعة علمه، وإنما ذلك من عدم علمه ويقينه، وقال لي شيخ الإسلام رحمه الله وقد جعلت أورد عليه إيرادا بعد إيراد: (لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها، فلا ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها، فيراها بصفائه، ويدفعها بصلابته، وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمرعليها صار مقرا للشبهات، أو کما قال)، فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك. وإنما سميت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها، فإنها تلبس ثوب الحق على جسم الباطل، وأكثر الناس أصحاب حسن ظاهر فينظر الناظر فيما ألبسته من اللباس فيعتقد صحتها، وأما صاحب العلم واليقين فإنه لا يغتر بذلك، بل يجاوز نظره إلى باطنها، وما تحت لباسها فينكشف له حقيقتها، ومثال هذا الدرهم الزائف، فإنه يغتر به الجاهل بالنقد نظرا إلى ما عليه من لباس الفضة، والناقد البصير يجاوز نظره إلى ما وراء ذلك، فيطلع على زيفه، فاللفظ الحسن الفصيح هو للشبهة بمنزلة اللباس من الفضة على الدرهم الزائف، والمعنى كالنحاس الذي تحته، وكم قد قتل هذا الاعتذار من خلق لا يحصيهم إلا الله، وإذا تأمل العاقل الفطن هذا القدر وتدبره رأى أكثر الناس يقبل المذهب والمقالة بلفظ، ويردها بعينها بلفظ آخر."¹اه‍.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(١)«مفتاح دار السعادة» (١-٤١)**
https://t.me/montaaqa

**[نصيحة من شيخنا حفظه الله ومتع به]

قال ابن مفلح -رحمه الله-: "وللأصل تأثير، وقد روى الحاكم في تاريخه عن ابن المبارك قال: من طاب أصله حسن محضره، وبعض الناس يحتج لتركه بكبر السن، أو عدم الذكاء، أو القلة والفقر، أو غير ذلك، ومن ذلك وسواس الشيطان يثبطون بها.
ومن نظر في حال السلف وجماعة من علماء الخلف وجدهم لا يلتفتون إلى هذه الأعذار، ولا يعرجون عليها، وقد قيل:

ومن يجتهد في نيل أمر ويصطبر … ينله وإلا بعضه إن تعسرا

فما دمت حيا فاطلب العلم والعلى … ولا تأل جهدا أن تموت فتعذرا

ولكن ينبغي اغتنام أوقات الفراغ فإنه أقرب إلى حصول المقصود، وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ» رواه البخاري من حديث ابن عباس. وذكر أبو حفص النحاس قول بعض الحكماء:
بادر إذا الحاجات يوما أمكنت … بورودهن موارد الآفات

كم من مؤخر حاجة قد أمكنت … لغد وليس غد له بموات

تأتي الحوادث حين تأتي جمة … ونرى السرور يجيء في الفلتات

وكان الشاشي محمد بن الحسين الفقيه الشافعي المشهور المتوفى سنة سبع وخمسمائة ينشد:
تعلم يا فتى والعود رطب … وطينك لين والطبع قابل

وقال ابن الجوزي: إن أبا بكر أحمد بن محمد الدينوري الحنبلي تلميذ أبي الخطاب المتوفى في سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة قال أنشدني:
أخي لن تنال العلم إلا بستة … سأنبيك عن مكنونها ببيان

ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة … وإرشاد أستاذ وطول زمان."¹اه‍.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(١)«الآداب الشرعية والمنح المرعية» (1/ 215)**

https://t.me/montaaqa

فائدتان في أفعال الشروع :

٢-الذي يشتق من أفعال الشروع لا يعد من أفعال المقاربة بل يكون تامًا كباقي الأفعال المتعدية واللازمة؛ نحو: رأيتُ خالدًا يُنشيء كلامًا ويشرع في عمله.

٢-لا يجوز اقتران خبر أفعال الشروع ب (أن) لما بينه وبين (أنْ) من المنافاة لأن المقصود به الحال و(أنْ) للاستقبال وعليه لا يجوز أن نقول (أخذ خالد أن يكتب وابتدأ أن يبني).