ولقد رئي بعض الأكابر من أهل العلم في النوم فسئل عن حاله.
فقال: أنا موقوف على كلمة قلتها، قلت: ما أحوج الناس إلى غيث، فقيل لي: وما يدريك؟ أنا أعلم بمصلحة عبادي.

الداء والدواء.

آمنت بالله

وكانت حياته في الواقع خالية من الحب مثل كهف رطب لا تزوره الشمس..
فتبدّى عليه الجفاء والوحشة، واضطرب عهدا طويلا يائسا بين الرغبة في الحب، والخوف من المرأة.

فتوة العطوف.

لا بد لكل إنسان من متكإ موسوم بكل أسباب الراحة، ومن الراحة الحب والصدق، والحنان، والود، والبر، وترك الكلفة.

متكإ يكون رواء له ووجاء، رواء يحيى مماته مما صرفه الدهر، بدعمه بأسباب الحياة بالحب والرفق، ووجاء يطفئ لهيب الحياة المستعر عنه التي لا تهدأ ولا تخمد.

رفيق، كأزهى ما يكون الشجر، ممتد بجذوره في حنايا نفسه، ممتد بفروعه ما يقدر أن يمتد، ما يستطيع المرء أن يفيء إليه من صهد ألحقته به الحوادث، فتحتويه بظلها البارد، بجوها الندي الرطب ما ليس يجد له سلوا أبدا.

لا بد لكل إنسان من متكإ، طري، ندي، حنين.

أول البناء هَدم، فتفطّن ولا تتعجل

"مَن ذا الذي يُقرض اللهَ قرضا حسنا فيضاعفَه له أضعافا كثيرة؟"

سورة البقرة

شايف الاستفهام في الجملة؟
حاسه؟ حاسس الترغيب اللي فيه؟
التلطف والتودد؟
حاسس الطلب، بيقولك تعالى:
ها؟ مين يستثمر فيما عند الله؟

يتودد وهو الغني القوي
سبحانه، الجواد اللطيف، غافر الذنب قابل التوب.

«..وإنما الأعمال بالخواتيم»

رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

الإنسان يخجل والله من الكتابة عن شيء يتعلّق بما "بعد" المعركة، والدماء لا زالت تجري والجروح لم تلتئم .. لكنها فكرة لو أفلتت منّي لا أدري أتعود لي أم لا ..
عطفًا على الكلام والمبادرات المباركة الجميلة التي تتحدث عن "تغيير الحياة" بعد الطوفان، وعن هجران التفاهة والانشغال بالعمل والانهمام بأمور المسلمين والعيش في حالة "دائمة" من الأثر النفسي والاجتماعي الذي أحدثه الطوفان فينا .. وهي حالة مشاهدة في أماكن مختلفة وعند فئات مختلفة وبأشكال مختلفة وتحت بنى اجتماعية وسياسية مختلفة جدًا، وهذه الحالة، بهذا الزخم وبهذا المعنى، تجعل الطوفان يتجاوز أفق الحدث ويتحول إلى "حالة مستمرة" وهو بهذا المعنى وبهذا المحدد حدث تاريخي .. بمعنى أن التاريخ انقسم بفعله لفترتين، سابقة عليه، وتالية له، وهذا الانقسام ليس انقسامًا حدثيًا محضًا يكتبه المؤرخون ويحكيه الناس، لكنه انقسام في الوعي، لحظة تشرخ جدار الإدراك القديم وتفكك أجهزة مفاهيمية وهوياتية وتحلّ محلها أخرى، و"استمراره" بهذا المعنى متجاوز للمعركة ونتائجها، أو بالأحرى، هو استكمالها ومتابعتها في غير ميدان الحرب المباشرة..

لكن الذي يعنيني من هذه الظاهرة بالتحديد هو الاتجاه الذي ستأخذه، وبلا شك أن لكل فرد ما عاشه ويعيشه على مستواه العاداتي والاجتماعي - بل والفكري - ما غيرّه وسيغيره .. لكن المهم يبقى في أي سؤال سيفرضه علينا هذا الانشقاق في الوعي .. إذا ما أردنا أن يكون الطوفان فعلًا "مستمرًا" .. فلا يجب أبدًا أن ينتهي بنا الأمر عند هذا المستوى المتداول، بل علينا أن نعود نحو مستوى الأسئلة المركزية لحالتنا .. وما أعنيه بالخصوص، السؤال المركزي حول حالة العجز والشلل التي مسّتنا جميعًا.. هذه الحالة هي ببساطة سؤالنا الأساسي والمركزي، أجاب السادة المقاومون عن سؤال عجزهم الداخلي وأدّوا ما عليهم وزيادة .. وبقى لنا نحن سؤالنا ..
هذا السؤال لا يجب أن يعود سؤالًا ثقافيًا أو خطابيًا .. بل هو رفع لواقع تختلف أسمائه والمسمى واحد، أسماء من عينة "الاستعمار" و"الإمبريالية" أو "خضوع الطرف للمركز" أو "خضوع الجنوب العالمي مقابل الشمال العالمي" كلها أسماء لمسمى واحد هو واقعنا الموضوعي نفسه - بغض النظر عن المفاضلة بين هذه المقولات وقدرتها التفسيرية، فليس هذا ما أريده هنا - ..
نحن ببساطة نشهد أمام أعيننا واقع هذه المقولة، واقع أزمتنا التاريخية وواقع تبعيتنا وسؤال تحررنا، مكثفًا جدًا وفي أزمة تفتح أعين الناس عليه ..
هذا الواقع قد ينزلق بسهولة نحو فخ خطابي عن "تخلّفنا" وعن "خيانة حكّامنا" .. إلخ .. ببساطة تُخْفَى صورة واقعنا الموضوعي أو تُعمّى تحت أقنعة تعود بأزمتنا أو تحصرها في أزمة "فاعلين"، مهما كان، لا أزمة "بنية" يكون النظر إليها وتفكيكها هو السؤال الأصلي .. (لا إنكارًا لدور الفاعلين بالتأكيد، بل تأكيدًا على موقعه من المسألة، فلا بنية في الفراغ بلاشك)
نحن نشهد واقعًا تفاوض فيه دولة باسم المقاومة وتضغط لصالحها، هي نفسها تلك الدولة التي توجد فيها أكبر قاعدة للإمبريالية الأمريكية، القاعدة التي تدار منها الحرب الاستعمارية وتقع فيها قيادة المنطقة الوسطى .. بل وتعتبرها تلك القوة الإمبريالية نفسها "حليفًا استراتيجيًا"..
ونشهد فيه أن الدولة التي يقوم برلمانها بقطع العلاقات وخلافه، هي نفسها مقر أسطول هذه القوة الإمبريالية الدائم..
يمكننا ببساطة أن ننزلق نحو المسائل الخطابية حول "الإرادة" و"الخيانة" و"القوة" ونركّز مع تلك الصورة أو تلك ..إلخ، وننجر لمنطق المناكفة المباشر، لكن هذا لن يكون منتجًا، كما أنه لا يمكنه أن يفسّر أبدًا واقعًا بهذا التشابك ..

[يتبع]

عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه تبارك وتعالى، قال:

«أذنب عبد ذنبا، فقال: اللهم اغفر لي ذنبي، فقال الله تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا، فعلم أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب

ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا، فعلم أن له ربا، يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب، قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء»

متفق عليه

ليلة النصف

«..يا من بضاعته التسويف والتفريط، وبئست البضاعة»