Audio from sharmaarke bukhaari

رثاء المجاهد الشهيد يحيى السنوار ، تقبله الله.

القصيدة للشيخ عبدالرحمن أبو عالية.

وصل خبر مقتل مصعب بن الزبير إلى مسامع عبد الله بن الزبير، فقام عبد الله بن الزبير في الناس خطيباً:
"إنْ يُقتل فقد قُتل أبوه وأخوه وعمه، إنا والله لا نموت حتف أنوفنا ولكن نموت قعصاً بأطراف الرماح وموتاً تحت ظلال السيوف، وإن يُقتل مصعب فإن في آل الزبير خلفا منه"
يا شباب الدعوة ورأس مالها: هذه ضريبة الطريق، ولولا الفداء والشهادة لشككنا في صحة الطريق ومنهجه.
إنْ يُستشهد أبو العبد فإنّ في حماس خلفاً منه؛ وإنّ حركةً قدمت خيرة قادتها على الطريق فلم تمتها الضربات بل زادتها قوة؛ لن تهزها حوادث هي من أدبيات منهجها.حماس قادرة على التعافي، والاغتيالات لم تزدها إلا قوة وصلابة.
ولولا استشهاد المقادمة وصلاح شحادة لما رأينا بأس "الضيف" وإخوانه، ولولا استشهاد الياسين والرنتيسي لما رأينا حكمة أبي العبد هنية ومشعل وصلابة السنوار.
فالحركة متجذرة في نفوس الناس ولها روافد في كل قلب وروح، وعلى الطريق لابد من التضحية ولابد من الثمن.
مضى أبو العبد إلى حيث يطلب ويتمنى ومن صدق سبق، والمطلوب اليوم انتفاضة في النفس باعثة على عزيمة الاستمرار، وعناد المضي دون تردد
يُقَرِّبُ حُبُّ المَوتِ آجالَنا لَنا
وَتَكرَهُهُ آجالُهُم فَتَطولُ

وَما ماتَ مِنّا سَيِّدٌ حَتفَ أَنفِهِ..
وَلا طُلَّ مِنّا حَيثُ كانَ قَتيلُ

الدكتور ابو نائل

" قال الله تعالى : ( ووصينا الإنسان بوالديه ) الآية نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - ، أسلم أبواه جميعا أبو قحافة عثمان بن عمرو ، وأم الخير بنت صخر ، فأوصاه الله بهما ، ولزم ذلك مَن بعده ، ولم يكن في الصحابة من أسلم وأسلم والداه إلا أبو بكر وعمار رضي الله عنهما "
[ تفسير الزنجاني ص ٣٤٢
ط طيبة الخضراء. ]

ولما كان من العوائد القدرية والحكمة الإلهية أن من ترك ما ينفعه، وأمكنه الانتفاع به فلم ينتفع، ابتلي بالاشتغال بما يضره، فمن ترك عبادة الرحمن، ابتلي بعبادة الأوثان، ومن ترك محبة الله وخوفه ورجاءه، ابتلي بمحبة غير الله وخوفه ورجائه، ومن لم ينفق ماله في طاعة الله أنفقه في طاعة الشيطان، ومن ترك الذل لربه، ابتلي بالذل للعبيد، ومن ترك الحق ابتلي بالباطل. كذلك هؤلاء اليهود لما نبذوا كتاب الله اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتختلق من السحر على ملك سليمان حيث أخرجت الشياطين للناس السحر، وزعموا أن سليمان عليه السلام كان يستعمله وبه حصل له الملك العظيم. وهم كذبة في ذلك، فلم يستعمله سليمان، بل نزهه الصادق في قيله: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ﴾ أي: بتعلم السحر، فلم يتعلمه، ﴿وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ بذلك.
﴿يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ من إضلالهم وحرصهم على إغواء بني آدم، وكذلك اتبع اليهود السحر الذي أنزل على الملكين الكائنين بأرض بابل من أرض العراق، أنزل عليهما السحر امتحانا وابتلاء من الله لعباده فيعلمانهم السحر.
﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى﴾ ينصحاه، و ﴿يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾ أي: لا تتعلم السحر فإنه كفر، فينهيانه عن السحر، ويخبرانه عن مرتبته، فتعليم الشياطين للسحر على وجه التدليس والإضلال، ونسبته وترويجه إلى من برأه الله منه وهو سليمان عليه السلام، وتعليم الملكين امتحانا مع نصحهما لئلا يكون لهم حجة. فهؤلاء اليهود يتبعون السحر الذي تعلمه الشياطين، والسحر الذي يعلمه الملكان، فتركوا علم الأنبياء والمرسلين وأقبلوا على علم الشياطين، وكل يصبو إلى ما يناسبه. ثم ذكر مفاسد السحر فقال: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ مع أن محبة الزوجين لا تقاس بمحبة غيرهما، لأن الله قال في حقهما: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ وفي هذا دليل على أن السحر له حقيقة، وأنه يضر بإذن الله، أي: بإرادة الله، والإذن نوعان: إذن قدري، وهو المتعلق بمشيئة الله، كما في هذه الآية، وإذن شرعي كما في قوله تعالى في الآية السابقة: ﴿فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ وفي هذه الآية وما أشبهها أن الأسباب مهما بلغت في قوة التأثير، فإنها تابعة للقضاء والقدر ليست مستقلة في التأثير، ولم يخالف في هذا الأصل من فرق الأمة غير القدرية في أفعال العباد، زعموا أنها مستقلة غير تابعة للمشيئة، فأخرجوها عن قدرة الله، فخالفوا كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة والتابعين. ثم ذكر أن علم السحر مضرة محضة، ليس فيه منفعة لا دينية ولا دنيوية كما يوجد بعض المنافع الدنيوية في بعض المعاصي، كما قال تعالى في الخمر والميسر: ﴿قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ فهذا السحر مضرة محضة، فليس له داع أصلا، فالمنهيات كلها إما مضرة محضة، أو شرها أكبر من خيرها. كما أن المأمورات إما مصلحة محضة أو خيرها أكثر من شرها.
﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا﴾ أي: اليهود ﴿لَمَنِ اشْتَرَاهُ﴾ أي: رغب في السحر رغبة المشتري في السلعة.
﴿مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ أي: نصيب، بل هو موجب للعقوبة، فلم يكن فعلهم إياه جهلا، ولكنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة.
﴿وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ علما يثمر العمل ما فعلوه.

كيف نام هؤلاء تلك الليلة!

كيف نام معاذ بن جبل تلك الليلة؟
عندما قال له الحبيب ﷺ : والله يا معاذ إنى لأحبك.

كيف نام عبد الله بن أويس تلك الليلة؟
عندما أعطاه الحبيب ﷺ عصاه
وقال له: "بها أعرفك فى الجنة".

كيف نام بلال تلك الليلة؟
عندما قال له الحبيب ﷺ : "إنى أسمع دف نعليك فى الجنة."

كيف نامت خديجة تلك الليلة؟
بعدما قال لها الحبيب ﷺ وجبريل يتنزل عليه بالوحي : "اقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب."

كيف نام أُبى بن كعب تلك الليلة؟
بعدما قال له الحبيب ﷺ : "إن الله أمرنى أن أقرأ عليك بعضاً من القرآن"
فقال أُبى: آ الله سمّانى لك؟
فقال له الحبيب ﷺ: نعم ..
فبكى وبكى وبكى.

كيف نام هؤلاء؟.. بل كيف عاشوا بهدوء بعدها؟!

اللهم وكما هفت قلوبنا بسماع مثل هذه البشارات..
فبشرنا فى الدنيا يا ربنا بسعادة تملأ قلوبنا، وراحة تسكن صدورنا
وبشرنا فى الآخرة بالفردوس الأعلى ومرافقة سيدنا محمد صل الله عليه وسلم بالجنة والمسلمين أجمعين

بعد افتتاح أحد مراكز نشر الإلحاد والزندقة في عالمنا العربي استنكر البعض من شيطنة المسلمين لهذا المركز والتهجم عليه معبرين أن علينا مواجهة الفكر بالفكر، وأن صاحب الفكرة الأقوى هو من سينتصر بالنهاية وهذه بحد ذاتها شبهة فكرة لطالما استعرضها أهل الجهالة والعبث، فيقول الشيخين عبد الله العجيري وفهد العجلان في كتابهما زخرف القول:

""توهم أن انتشار الأفكار مبني على مزاحمة عقلانية بين الفكرة الصحيحة والخاطئة، وأن الفكرة الصحيحة قادرة بذاتها وعلى نحو مطلق على تنحية الفكرة الخاطئة وإزالتها من المشهد؛ هو تجريد ساذج في فهم الأفكار وكيفية انتشارها، ترتب عليه التزهيد في أدوات مؤثرة في نشر الحق أو منع الباطل.""

زخرف القول (صـ٢٣٤)

خبرة أبي العباس ابن تيمية في البحث العقدي لا تقتصر على معرفته بالجانب العلمي المتعلق بمفصَّل الدلائل والمسائل، وإنما للشيخ نظرٌ بصيرٌ في الآثار النفسيَّة لهذا الجدل على أهل السنَّة والبدعة جميعًا.

من ذلك ملاحظته إلى أنَّ عناية صاحب المعتقد الصحيح بالمسألة والرد على أصحابها قد يورثه زيادة في هذا الاعتبار حتى يرد بعض الحق الذي عند المخالف، فيقول:

(وسبب ذلك أنَّ قلوب المثبتة تبقى متعلِّقة بإثبات ما نفته المبتدعة، وفيهم نفرةٌ عن قول المبتدعة، بسبب تكذيبهم بالحق ونفيهم له، فيعرضون عن ما يثبتونه من الحق أو ينفرون منه، أو يكذبون به كما قد يصير بعض جهال المتسنِّنة في إعراضه عن بعض فضائل علي وأهل البيت إذا أهل البدعة يغلون فيها).

وهو يؤكد على معنى خطورة الخصومات على الجميع، ولهذا قال فيها السلف: من جعل دينه عرضة للخصومات أكثر التنقل.

وقد جعلتها أحد المقولات الضامنة من الانحرافات الفكرية في كتاب العواصم، وأسعد بنشرها مفردة هنا.

ويبقى موضوع الخصومات بحاجة إلى عناية أكبر، خاصة في مثل عصرنا الذي أصبحت مادة يومية يشارك فيها أكثر الناس، فآثارها ستكون مضاعفة عما كانت عليه فيما سلف.

تلخيص الفوائد

وما كان أحدٌ أحبَّ إليَّ من رسول الله ﷺ، ولا أجَلّ في عيني منه، وما كنتُ أطيقُ أن أملأ عيني منه إجلالًا له، ولو سُئِلت أن أصِفَهُ ما أطقتُ، لأني لم أكن أملأ عيني منه.

- عمرو بن العاص رضي الله عنه