أَنتِ مِنَ الدُّنيَا العَرِيضَةِ حَاجَتِي
وَأَنتِ المُنَى لَو رَاحَتِي فِي مَنَالِكِ

وَأَنتِ الَّتِي أَرجُو جَدَاهَا وَنَيلَهَا
وَإِن كُنتِ قَد آيَستِنِي مِن نَّوالِكِ

وَأَنتِ حَدِيثُ النَّفسِ فِي كُلِّ خَلوَةٍ
وَأَنتِ الهَوَى حَتَّى أَمُوتَ بِذَلِكِ

أَلَا لَا تَجُذِّ الحَبلَ مِنِّي فَإِنَّمَا
تَجُذِّينَ نَفسِي عِندَ جَذِّ حِبَالِكِ

أَقَمتِ عَلَى الهِجرَانِ حَتَّى كَأَنَّمَا
رَجَائِيكِ رَجوَى ثَاكِلٍ أَوبَ هَالِكِ!

فَإِن تُمنَعِي مِنَّا فَلَستُ بِآيِسٍ
وَإِن كَانَ يَومُ الحَشرِ يَومَ لِقَائِكِ

وَإِنَّ لِقَاءً مِنكِ لَو تَبذُلِينَهُ
أَحَبُّ مِنَ الدُّنيَا وَإِن قَلَّ ذَلِكِ

وقلت أنا:

فَإِن تُمنَعِي مِنَّا فَلَستُ بِآيِسٍ
وَإِن كَانَ يَومُ الحَشرِ يَومَ لِقَائِكِ

قال ابن زيدون

إِن كانَ قَد عَزَّ في الدُنيا اللِقاءُ بِكُم
في مَوقِفِ الحَشرِ نَلقاكُم وَتَلقونا

وقال عروة بن حزام

وإنِّي لَأهوى الحشرَ إذْ قيل إنني
وعفراءَ يومَ الحشرِ مُلتقيانِ

وقال جميل بثينة

يا ليتَني ألقى المَنِيّةَ بغتةً
إن كان يومُ لقائكم لم يُقدَرِ

وقال الوأواء الدمشقي

واعَدَني في الحَشْرِ أَنْ نَلْتَقي
فَقَدْ تَشَوَّقْتُ إِلى الآخِرَهْ

وجاء في الحديث
مثلي ومثلُكم كمثلِ رجلٍ أوقدَ نارًا ، فجعل الفراشُ ، والجنادِبُ يقعْنَ فيها ، وهو يذُبُّهُنَّ عنها ، وأنا آخُذُ بحُجْزِكُمْ عنِ النارِ ، وأنتم تفْلِتونَ مِنْ يَدَيْ

الحُجُزة وهي عُقدة الإزار عندَما يعقده الرجل على وسَطه
وتأتي كِناية عن العِفّة والطَهَارة

كَقولِ النابِغة

رِقاقُ النِعالِ طَيِّبٌ حُجُزاتُهُم
يُحَيّونَ بِالريحانِ يَومَ السَباسِبِ

وَقول حَبيبٍ بنِ أوْس

مَضى طاهِرَ الأَثوابِ لَم تَبقَ رَوضَةٌ
غَداةَ ثَوى إِلّا اِشتَهَت أَنَّها قَبرُ

{ إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } [هود/٥٦]

والنّاصِيَةُ: ما انْسَدَلَ عَلى الجَبْهَةِ مِن شَعْرِ الرَّأْسِ. والأخْذُ بِالنّاصِيَةِ هُنا تَمْثِيلٌ لِلتَّمَكُّنِ، تَشْبِيهًا بِهَيْئَةِ إمْساكِ الإنْسانِ مِن ناصِيَتِهِ حَيْثُ يَكُونُ رَأْسُهُ بِيَدِ آخِذِهِ فَلا يَسْتَطِيعُ انْفِلاتًا. وإنَّما كانَ تَمْثِيلًا لِأنَّ دَوابَّ كَثِيرَةً لا نَواصِيَ لَها فَلا يَلْتَئِمُ الأخْذُ بِالنّاصِيَةِ مَعَ عُمُومِ ﴿ما مِن دابَّةٍ﴾، ولَكِنَّهُ لَمّا صارَ مَثَلًا صارَ بِمَنزِلَةِ: ما مِن دابَّةٍ إلّا هو مُتَصَرِّفٌ فِيها. ومِن بَدِيعِ هَذا المَثَلِ أنَّهُ أشَدُّ اخْتِصاصًا بِالنَّوْعِ المَقْصُودِ مِن بَيْنِ عُمُومِ الدَّوابِّ، وهو نَوْعُ الإنْسانِ. والمَقْصُودُ مِن ذَلِكَ أنَّهُ المالِكُ القاهِرُ لِجَمِيعِ ما يَدِبُّ عَلى الأرْضِ، فَكَوْنُهُ مالِكًا لِلْكُلِّ يَقْتَضِي أنْ لا يَفُوتَهُ أحَدٌ مِنهم، وكَوْنُهُ قاهِرًا لَهم يَقْتَضِي أنْ لا يُعْجِزَهُ أحَدٌ مِنهم.

التنوير والتحرير لابن عاشور

أَأَسماءُ أَمسى وُدُّها قَد تَغَيَّرا

سَنُبدِلُ إِن أَبدَلتِ بِالوُدِّ آخَرا !

امرؤ القيس

وَأَسرَعُ مَفعولٍ فَعَلتَ تَغَيُّراً
تَكَلُّفُ شَيءٍ في طِباعِكَ ضِدُّهُ

أبو الطيب المتنبي

المَجْدُ أَخسَرُ والمَكَارِمُ صَفْقَةً
مِنْ أن يَعِيشَ لها الكَرِيمُ الأروَعُ

والنَّاسُ أَنزَلُ في زَمَانِكَ مَنزِلاً
مِنْ أَنْ تُعايِشَهُمْ وَقَدرُكَ أَرفَعُ

أبو الطيب المتنبي

إذا نلتَ مأمولاً على رأس برهةٍ
حسبْتُك قد أحرزت غُنماً من الغُنمِ

ولم تذكر الغُرْم الذي قد غرمْتَهُ
من العُمُرِ الماضي ويا لك من غُرْمِ

رأيتُ حياةَ المرء رهنًا بموتهِ
وصحَّتَهُ رهنًا كذلك بالسُّقمِ

إذا طاب لي عيشي تنغصتُ طيبهُ
بصدق يقيني أن سيذهبُ كالحُلمِ

ومن كان في عيشٍ يراعي زوالهُ
فذلك في بؤسٍ وإن كان في نُعمِ

ابن الرومي

‏أَغِثْنِي أَغِثْنِي يَــــابْنَ آمِنَةٍ وَجُدْ
عَلَيَّ بِلُطْفٍ مِنْكَ مِنْ قَبْلِ أنْ أَُخْزَى

فَإنّكَ تُرْجَى فِـي الخُطُوبِ وَإنَّنِي
لأرْجُو مِنَ الدّارَيْنِ فِي حُبِّكُمْ عِزّا

محمد الحرزي متوسلاً بالنبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم