Некоторое время назад у нас с Ильдар Фаритовичем вышла статья про суфизм и народный ислам, и их восприятие широкими массами.
А теперь вот на радио «Cyber sufism» вышел подкаст с обсуждением этой публикации. На мой взгляд, получилось очень свежо и интересно. Загрузили для вас отдельным файлом.

🎉✨ Новогодний выпуск подкаста «Наследие Татарстана»

В этот предновогодний момент мы приглашаем вас на увлекательное путешествие в мир татарской культуры! В нашем свежем выпуске мы поговорим о том, как такие выдающиеся личности, как Каюм Насыри, Габдулла Тукай и Муса Джалиль, стали настоящими проводниками татарской культуры.

В нашей студии собрались настоящие знатоки и популяризаторы татарской культуры: Ильдар Шафиков, Евгений Хамидов и впервые у нас в гостях — Айдар Шайхин. Ведущая — Маша Минеева.

Вместе мы обсудили ключевые моменты истории татарской культуры и их влияние на наше время. Не упустите возможность узнать больше о наследии, которое формирует нашу идентичность и вдохновляет на новые свершения в наступающем году!

Выпуск готов к прослушиванию на любой платформе по ссылке.

Присоединяйтесь к нам, слушайте и оставайтесь свои комментарии! Надеемся, что разговор о культурных традициях станет отличным дополнением к вашему новогоднему настроению 🌟

Проект реализуется благодаря поддержке ТН-Наследие.

Татарская десятина

*☪️Имам и мударрис Хамидулла Юлдашбаев из деревни Акъяр Орского уезда*:

1) Бер мәхәллә халкы якә бер ничә кеше бергәләшеб мәсҗед вә мәдрәсә фаидасына диб ашлык сачсәләр шул ашлыкдан гошер бирү ләзем булырмы? Әллә милек хасы булмаганлыкдан ләзем булмыймы?
2) Кодыран ашлыкдан (ашлыкны урганда түгелеб калган орлыкдан икенче ел чыгыб үскән ашлыкдан) гошер бирү вәҗиб булырмы?
____
1) Если народ одного прихода или отдельные люди посеют хлеба для пользы мечети и медресе, является ли обязательным выделение ушра (десятины). Или не будет обязательным поскольку нет права собственности (на урожай)?
2) Является ли обязательным выплаты ушра с дикорастущих хлебов (т.е. выросших без заботы человека из просыпавшихся зерен предыдущего урожая)?

Ад-дин ва аль-адаб, 1913.

✍️Осень прошла, а вопросы остались. Каждый год осенью говорят о «гошер» или «ушр» (мн.ч.ушур), иначе говоря – «десятине». Сегодня немного поговорим о том, как шариатские налоги функционировали без шариатского государства, и как содержать муллу.

Что такое «гошер»:

❗️И так, «гошер» это 1/10 от урожая который не требует дополнительного полива (т.е. ирригации и тд.) и 1/20 с урожая требующего дополнительного полива, взымаемая «Бейт аль-Мал» (МинФин). В отличии от закята (1/40 от денег и имущества сверх необходимого) у выплаты гошер нет нисаба (т.е. минимального достатка). Налог должен использоваться на благотворительные и социальные цели.

Кому платить? Да и надо ли? Чай не султанат...

❗️После присоединения Поволжья к Российскому государству, встал вопрос, а что, собственно, делать с налогами. «Ясак» как брался ханом так брался и царем, а что же с «ушром» и «закятом»? Если мы не живем в мусульманском государстве и уже платим налоги, надо ли нам платить еще и шариатские налоги?

✔️В 17 веке ахунд Йунус бин Иванай, живший в Уре, предложил схему обоснования ушра как обязательного налога для мусульман Поволжья:
1) Урожай тут не поливают
2) Местные - потомки булгар, которые ислам приняли добровольно
3) Эти земли когда-то были пустопорожними и засеяны мусульманами
4) На ближайшей мусульманской территории платят ушр
Поэтому платим ушр. И самое интересное, что платили. В 17 в. в Поволжье нет казыев (судей), нет правителей (мусульман), а народ платит. Правда, были и те, кто этого решения не признавал и ушр не платил.

❗️Так вот, «десятину»платили своему приходскому духовенству. По сути, это была основная статья дохода имамов, мударрисов и муэдзинов (кроме садака). С этих же средств по идее должно было финансироваться содержание мечети и медресе (бесконечные татарские «өмә» помогали, а потом и вакуфы завели), а также оказываться помощь нуждающимся. Ушр выплачивается осенью, в определенный день после сбора хлебов (и меда). В городах ушр не платили. Имамы деревень, где ушр выплачивался в полном объеме, имели очевидный достаток (где-то не считали необходимым платить, где-то жульничали, кто накажет-то? Только Бог).

📖 Налог был, по сути, добровольным, и являлся проявлением личной религиозности, поэтому использование его вызывало активные споры в обществе. В начале XX века в татарской прессе были те, кто также как за 300 лет до них говорили, что «мы платим налоги государству, где взять средства чтобы выплатить шариатские налоги», другие предлагали платить только разницу между выплаченными государству и теми что рассчитаны по шариату, третьи предлагали централизованно распределять выплаченные налоги для нуждающихся, содержание школ, больниц и приютов.

🕌Нужно еще раз подчеркнуть: выплата закята и ушра, сугубо добровольная, и кроме неодобрения общины, последствий в этом мире у не платившего не было и не могло быть. Но люди платили и со временем только усерднее: за счет ушра в отдельных местностях финансировались медресе (гошер мәктәпләре); ушр передавался конкретным нуждающимся в махалле с посредничеством и без посредничества мулл. Третьи находили возможным передавать ушр в пользу благотворительных обществ.

Читая историю медресе, мечети, приюта или больницы, нельзя забывать о том как они финансировались. 100% уровень альтруизма и богобоязненности

Правила для артистов и артисток театральной труппы "Сайяр"(*)

Первый пункт предписывает являться на репетиции вовремя и в трезвом виде. В связи с этим был соблазн назвать этот пост в стиле советского агитпропа "Их нравы" и раскрыть "истинное лицо обновленцев и нововведенцев-джадидов" начала ХХ в. Но воздержусь, тем более, что и среди джадидов, и среди кадимистов были разные люди.

(*) "Сайяр" - первая татарская профессиональная театральная труппа (осн. 1907).

P.S.: В узбекском советском художественном фильме "Огненные дороги" есть эпизод (сегодня выглядящий несколько наивно) с татарской театральной труппой, прообразом которой стал "Сайяр".

Не татарские татары

Что общего у этих людей?

Хасанов Мансур Хасанович (1930 – 2010) – в разное время: заместитель Председателя Совета Министров Татарской АССР, президент Академии наук РТ, директор Института Татарской энциклопедии
Гайсин Ильшат Ахатович (1939-2021) – в разное время: проректор Казанской государственной сельскохозяйственной академии, член-корреспондент Академии наук РТ, доктор сельскохозяйственных наук, профессор, заслуженный агрохимик РФ
Ильдарханов Ильдус Гареевич (1944 г.р.) – в разное время: журналист, главный редактор газеты «Шәһри Казан», Председатель Федерации национального спорта борьбы «Татарча көрәш» ТАССР заслуженный работник культуры ТАССР
Ягфаров Хусаин Гумерович (1952-2021) – поэт, главный ветеринарный врач Нижнекамского района

❗️Все они потомки каракалпаков

?В 1831 г. 32 ревизские души каракалпаков (всего 15 семей, 57 человек) указом Оренбургской казенной палаты причислены к ясачным татарам д. Алансу по речке Бигинде Мензелинского уезда Оренбургской губернии (Иштеряково Тукаевского района Республики Татарстан).
✔️Ясачные этому делу не обрадовались, поскольку их подушевые наделы кратно уменьшились на число ревизских душ. Дело дошло до того, что первые несколько лет власти организовывали военную охрану посевов каракалпаков. Тут и прошла вражда между двумя концами одной деревни растянувшаяся более чем на сто лет, а каракалпакский конец и по сей день зовется «кыргыз очы». («кыргыз» видимо от того, что одна из семей была казахская т.е. «киргиз-кайсацкая» по терминологии того времени, но это не точно).
✔️Кыргызлар сильно проигрывали в численности (в 1834 г. 32 кыргыза против 113 ясачного татарина). Однако, они привезли с собой более совершенные способы земледелия и в первую очередь огородничества, которого как, мы знаем местные татары практически не знали.
✔️Во-вторых, видимо правительство какое-то время выделяло отдельные делянки казённого леса для строительства и организации хозяйства. Кыргызлар с умом подошли к этому вопросу и начали потихоньку торговать лесом в соседней Елабуге. Чтобы не потерять доступ к лесу (о лесе), в самом начале XX века, кыргызлар породнились со стрелком Лесной стражи из деревни Ташлык.
✔️В-третьих, они владели навыком изготовления кумыса, и Иштеряково стало самой западной точкой кумысоварения Мензелинского уезда (позже местный колхоз даже какое-то время выпускал кумыс в бутылках). Из-за относительной близости к пристани (13 км по прямой до Простей на Каме), кыргызы принимали обеспеченных гостей из Казани приезжающих летом «на кумыс». Только семья Идриса Исмагилова (1883 г.р.) имела 17 дойных кобылиц, а весь табун был около 50 голов. 7 лет подряд кыргызы ездили к конезаводчикам в Лаишевский уезд, учить делать кумыс и ухаживать за дойными кобылами.
✔️Все это не добавляло кыргызам популярности в Иштеряково, практически любое крупное празднество заканчивалось дракой, которую малочисленные кыргызы проигрывали. Рознь была такая сильная, что в последствии кыргызы образовали отдельный приход, отдельное кладбище и отдельный колхоз.
✔️При этом кыргызы не голодали благодаря огородам, всегда были состоятельны, а потому, даже несмотря на не любовь Иштеряковских, всегда брали девушек и своих выдавали за состоятельных и достойных, поскольку жених, который платит калым золотым империалом встречается не часто (не до национализма когда речь о деньгах)
✍️Один короткий пример брачных стратегий кыргызов: у отца Идриса Исмагилова – Исмагила Зюмагулова (он с семьей на фото 1900 г.) было четверо сыновей и одна дочь – Гамбәр. Гамбәр вышла замуж не абы за кого, а за сына Хабибрахмана бин Хабибуллы Муратаева аль-Байрякави имама Красной Кадки и представителя семьи шейхов из деревни Байряка (Ютазинский район РТ) – Абдулбари Муратаева. Этим браком кыргызы породнились со значительной частью местного мусульманского истеблишмента того времени.

?Вчера был день матери и вчера было 40 дней как не стало Гайсиной Энҗе Ахатовны моей бабушки и внучки каракалпака Идриса Исмагилова. RIP. Рухың шат булсын әбием.

Фредерик де Ханен (1853-1929) французский художник

"Богатые татары" / "Rich tartars"
"Туркмен и его жена" / "A turcoman and his wife"

✍️Видимо на этапе верстки названия иллюстраций перепутали. Татары стали туркменами, а туркмены татарами.

❗️Интересно, что в 1911 г. Encyclopædia Britannica статью про татар начинает так:

"TATARS (the common form Tartars is less correct) / ТАТАРЫ (более распространенная форма тартары менее корректна)

?‍♂️Зато "тартары" экзотично и продается лучше

Russia. Painted by F. de Haenen, text by G. Dobson, H.M. Grove and H. Stewart. London, A. and C. Black, 1913.

Иногда заходишь в канал.
А там:)
https://t.me/chulpan_safin/441

Telegram

Люцифер Сафин - первый татарский суперзлодей