ٱدۡعُوا۟ رَبَّكُمۡ تَضَرُّعࣰا وَخُفۡیَةًۚ إِنَّهُۥ لَا یُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِینَ﴿ ٥٥ ﴾

قال ابن عطية في تفسيره:

هذا أمر بالدعاء وتعبد به، ثم قرر بالأمر به صفات تحسن معه، وقوله: تَضَرُّعًا معناه بخشوع واستكانة، والتضرع لفظة تقتضي الجهر لأن التضرع إنما يكون بإشارات جوارح وهيئات أعضاء تقترن بالطلب، وَخُفْيَةً يريد في النفس خاصة، وقد أثنى الله على ذلك في قوله إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا [مريم: ٣] ونحو هذا قول النبي ﷺ: خير الذكر الخفي، والشريعة مقررة أن السر فيما لم يعترض من أعمال البر أعظم أجرا من الجهر.

الاحتجاج بالإجماعات

من النصوص التي ظهرت مؤخرا لابن تيمية ولم يسبق ظهوره في مطبوع.
قال ابن تيمية: (أما الإجماع في المسائل الدقيقة فلا يعرفه أكثر علماء الأمة فضلاً عن العامة، والنفر القليل الذي يحكونه ليس عندهم فيه إلا الظن فكيف يجوز أن يجعل الله هذا هو عصمة عباده دون ما بيّنه لهم بكتابه وسنة رسوله؟)

جامع الفصول المجموعة الثانية ص٣٤١

استيعاب الكلام في مسائل الفقه
لما حرر الجويني مسألة من المسائل الفقهية في كتابه نهاية المطلب في دراية المذهب وأشبعها بحثاً وتحريراً، قال بعد ذلك في نهاية كلامه:
(ولسنا من الصّلف على حدٍّ ندعي انتهاء النظر نهايته في أمثال هذه المعاصات، غير أنا نستفرغ الوسع فيما ننتهي إليه وطريقُ الفقه مذلّل لكل ذي فطنة.)

التحول من المدح إلى الشتم في الكتب

من النوادر أن يصنف رجل كتبا فيمدح بعض أصحابه ثم يذمهم في كتاب آخر من كتبه.
وهذا ما حصل من ابن الخطيب الأندلسي فقد كانت له مع بعض أصحابه ٣ أحوال من المدح إلى الانقباض ثم إلى الشتم وكلها مدونة في كتبه.
فقال في المدح:
١- (الفاضل قريع بيت مجادة وجلالة، وبقية تعين وأصالة، عف النشأة، طاهر الثوب، مؤثر للوقار والحشمة، خاطب للشيخوخة، مستعجل للشيبة، ظاهر الحياء، متحرك مع السكون، بعيد الغور، مرهف الجوانب…)

ثم انقبض عن مدحه فقال:
٢- (وعرض له تقزّزٌ فيما يقف عليه من منتخب وصفه، وعدم رضا بما يجتهد فيه من تحليته، فوكلنا التعريف بخصائصه، إلى ما اشتهر من حميدها، تحرجا مما يجر عتبه، أو يثير عدم رضاه)
وهذا مذهب عجيب في ترك المدح.

ثم شتمه بعد ذلك فقال:
٣- (المدعو بجعسوس [يعني القزم]
أطروفة الزمن، التي تجل غرائبها عن الثمن، وقرد شارد من قرود اليمن، ذنبا وأحداقا وفروة وأشداقا، وإشارة واصطلاحا، وخبثا وسلاحا، لا يفرق بينهما في الشكل، وقرب الغائط من الأكل..)
ومتى كان المدح صناعة أدبية فإنه ينقلب إلى ذم متى اختلفت المصالح.

التعمق في بعض المواضيع
اختصر المزني فقه الشافعي في كتاب واحد فقال: "اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معنى قوله، لأقربه على من أراده"
إلا أنه خالف الشافعي في ٦٩ مسألة ذكر فيها قول الشافعي ثم صرح بمخالفته لقول الشافعي.
ولذلك استنكر الشافعية على المزني ما قام به، وبعد أن شرح ابن سريج كتاب مختصر المزني قال لأصحابه:
"يُؤْتَى يوم القيامة بالشافعي وقد تعلَّق بالمُزَني يقول: ربِّ، هذا أفسد علومي، فأقول أنا: مهلًا بأبي إبراهيم -يعني المزني- فإني لم أزل في إصلاح ما أفسده"
وهذا ناتج عن أن التعمق في بعض المواضيع قد يجعل النظر للأخطاء أكبر من النظر للمزايا، إذ كتاب مختصر المزني كتاب عظم الانتفاع به، إلا أن التعمق في النظر للكتاب جعل ابن سريج يقول ما يقول من أن المزني أفسد علوم الشافعي.

البوح بمخاوفك في الدعاء

من أسباب استجابة الدعاء أن تذكر أسباب طلبك للحاجة.
فتقول: يا رب ذنوبي أثقلتني عن طاعتك وأبعدتني عن توفيقك وكذا وكذا فاغفر لي.
وتقول: يا رب إني خفت من كذا وكذا وصار لي كذا وكذا فأعطني سؤلي.
فذكر أسباب طلب الحاجة من دواعي انكسار القلب وافتقاره لله، وهذا من أسباب استجابة الدعاء.
ألا ترى أن زكريا لم يقل: رب هب لي ولداً واكتفى بذلك، بل قدم بمقدمات كثيرة تبرر طلب حاجته وانكساره فقال:
{رَبِّ إني وَهَنَ العظم مني واشتعل الرأس شَیۡبࣰا وَلَمۡ أَكُنۢ بدعائك رَبِّ شَقِیࣰّا وَإِنِّی خِفۡتُ الموالي مِن وَرَاۤءِي وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِي عَاقِرࣰا فَهَبۡ لي مِن لدنك وَلِیࣰّا}

العلم لا يقبل الجمود : عدم صحة الأذان في أذن المولود

حديث أبي رافع رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة.
أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي

قال الألباني:
"فإني قويت أو كدت أن أقوي حديث أبي رافع المشار إليه بحديث الترجمة هذا [حديث ابن عباس عند البيهقي في شعب الإيمان أنه أذن وأقام في أذن الحسن]، فإني ذكرته كشاهد له، وقد نقلت عقبه عن ابن القيم قول البيهقي المذكور في تضعيف الإسنادين، وقلت عقبه ما نصه:
"قلت: فلعل إسناد هذا خير من إسناد حديث الحسن بحيث أنه يصلح شاهدا لحديث أبي رافع. والله أعلم ".
ومع أنني تحفظت في الاستشهاد به، فقد غلب علي الثقة بقول البيهقي المذكور، فحسنت حديث أبي رافع به في "الإرواء"
والآن وقد طبع - والحمد لله - كتاب البيهقي: "الشعب "، ووقفت فيه على إسناده، وتبين لي شدة ضعفه؛ فقد رجعت عن التحسين المذكور، وعاد حديث أبي رافع إلى الضعف الذي يقتضيه إسناده.وهذا مثال من عشرات الأمثلة التي تضطرني إلى القول بأن العلم لا يقبل الجمود، وأن أستمر على البحث والتحقيق حتى يأتيني اليقين"
سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني ١٣/٢٧٢

وقد أنكر الإمام مالك أن يؤذن في أذن الصبي.

الفرق بين الوهاب والرزاق

القول بأن الفرق بين الوهاب والرزاق هو أن الوهاب من يعطيك بلا سبب عندك وأما الرزاق فهو من يرزقك بالأسباب التي عندك.
هو خطأ من عدة أوجه:
١- أن طلب الهبة من الله كما جاءت في دعاء سليمان للملك الذي لا ينبغي لأحد بعده فقد جاء طلب الرزق في طلب المائدة السماوية، فإن كان طلب سليمان لم يكن لأسباب عنده فطلب المائدة كذلك لأنها نزلت بغير سبب بذلوه ومع ذلك قالوا (ارزقنا) بينما سليمان ورث ملكا قائماً ومع ذلك قال (هب لي)
٢- أن الرزق جاء مقروناً بما لا يحتسب (ويرزقه من حيث لا يحتسب) فهو رزق من حيث لا يرجو ولا يأمل ولا سبب عنده، ومع ذلك سماه رزقاً ولو صح الفرق لكانت الآية (ويهبه من حيث لا يحتسب)
٣- أن قوله تعالى (وهب لنا من لدنك رحمة) هو طلب للرحمة بعد بذل أسبابها وهي الهداية لأن الدعاء توسل بالعمل الصالح (بعد إذ هديتنا) فدل على عدم صحة الفرق المذكور.
وهناك أوجه يطول ذكرها من الأحاديث والآثار دالة على عدم صحة الفرق المذكور.

- والوهاب والرزاق اسمان دالان على العطاء، ويحتمل أن يكون الفرق:
أن طلب الهبة من الله هي طلبٌ لشيء عظيم يكون مرة واحدة كما في طلب سليمان لأنه متى وهبه أسباب الملك العظيم فإن ملكه يقوم على هذه الأسباب التي وهبها له، وهكذا طلب هبة الرحمة فإنه جاء بعد الهداية والتوبة فيطلب رحمة عظيمة تجبّ ما قبلها.
وأما الرزق فإنه يكون للعطاء المستمر كما في طلب المائدة فإنهم طلبوها رزقاً فلذلك تكرر نزولها حتى كفروا بها فرفعت.
و جاء الرزق في سورة الجمعة في سياق أنه خير الرازقين بدلاً من إضاعتهم للخطبة والعلم النافع، فهو يرزقهم في ذلك اليوم وغيره رزقاً مستمراً.
فيكون طلب الهبة من الله للعطاء الذي يحتاجه العبد في موضع معين، بينما طلب الرزق للعطاء الذي يحتاج العبد إلى تجدده كرزق الإيمان ورزق الأبدان.
والله أعلم بالصواب