‏مستند من نور الدين السدعي

🌹 الوجه الأول :
نقل غير واحد من العلماء ما يدل على إجماع الصحابة رضي الله عنهم على استحباب تعجيل الفطر عند غروب الشمس.
ولا ريب أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، داخل في هذا النقل دخولًا أوليًّا كما هو معلوم.

⬅️ قال التابعي المخضرم عمرو بن ميمون الأودي رحمه الله: «كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أسرع الناس إفطارًا، وأبطأه سحورًا»
رواه عبد الرزاق الصنعاني في ”المصنف“ (3/73).

⬅️ وقال الإمام الترمذي رحمه الله: «الذي اختارَه أهلُ العلم من أصحاب النبي ( وغيرهم: استحبوا تعجيل الفطر» ”جامع الترمذي“ (3/73).

⬅️ وقال العلامة الطحاوي رحمه الله: «هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في أن أول وقت المغرب، حين تغرب الشمس» ”شرح معاني الآثار“ (1/155).

🌹 الوجه الثالث : المنقول صريحًا في كتب الزيدية والإمامية عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآل بيته رضي الله عنهم هو استحباب تعجيل الفطر عند غروب الشمس، دون انتظار ظهور الكوكب أو اشتداد الظلام.

🤚🏻 أما كتب الزيدية ففي كتاب الصيام من ”مجموع الإمام زيد بن علي“ باب الإفطار (245) عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام أنه قال: «ثلاثٌ من أخلاق الأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، ووضع الكف على الكف».

⬅️ قال القاضي حسين السياغي في شرحه للمسند المعروف بـ: ”الروض النضير“ (3/16): «في الحديث دليل على استحباب تعجيل الإفطار؛ لكونه وما بعده من أخلاق الأنبياء الذين قصروا أعمالهم على الأفضل والأكمل منها، والمراد منه المبادرة بتناول شيء من الطعام والشراب إذا تحقق غروب الشمس».

🤚🏻 وأما الشيعة الإمامية، فقد نقلوا إجماع أهل البيت على ذلك.
ففي كتاب: ”جامع أحاديث الشيعة“ (9/165): «نقل البودرجي عن صاحب الدعائم قوله: روينا عن أهل البيت -صلوات الله عليهم أجمعين- بإجماع فيما علمناه من الرواة عنهم: أن دخول الليل الذي يُحل الفطر للصائم هو غياب الشمس في أفق المغرب بلا حائل دونها يسترها من جبل أو حائط، ولا غير ذلك، فإن غاب القرص في الأفق فقد دخل الليلُ وحلَّ الفطر».

⬅️ وفي كتاب ”وسائل الشيعة“ (7/90) و ”من لا يحضره الفقيه“ (1/142) عن أبي عبد الله جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال: «إذا غابت الشمس فقد حل الإفطار ووجبت الصلاة».

🌹 الوجه الرابع : المنقول عن أهل البيت في كتب الإمامية الإنكار الشديد على من يؤخر صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم، ولعن فاعله.

ففي”جامع المدارك“ (1/250): «عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ملعون ملعون من أخر المغرب طلب فضلها، وقيل له إنَّ أهل العراق يؤخرون المغرب حتى تشتبك النجوم ، فقال: هذا من عمل عدو الله أبي الخطاب».

🌹 الوجه الخامس: قرر غير واحد من أئمة الزيدية الأخذ بهذه الروايات عن أهل البيت الموافقة لما نقله عنهم أهل السنة بل ولما عليه الأمة عامة.

⬅️ فقال المرجع الزيدي يحيى بن حمزة: «أول وقت المغرب هو غروب الشمس، وآخره ذهاب الشفق الأحمر» ”الانتصار“ (2/420).

⬅️ ونقل أحمد بن يحيى المرتضى الإجماع على ذلك كما نقله أهل السنة فقال: «وأول المغرب الغروب إجماعًا» ”البحر الزخار“ (3/279).

🤚🏻 ومعلوم أنه إذا دخل وقت المغرب فقد دخل وقت الإفطار بالاتفاق، كما نقله غير واحد من علماء الإسلام.

ومما يدل على ذلك من كتب الزيدية ما في ”أمالي أحمد بن عيسى“ (2/320) عن ابن حمزة أنه قال: «روي عن الرسول أنه صلى المغرب حين أفطر الصائم، وحين سقط حاجب الشمس»
بواسطة: (وقت الإفطار وصلاة المغرب في روايات الزيدية) للخضيري.

🤚🏻 وبهذا يتبين الحق ويتحصحص بإذن الله تعالى في هذه المسألة، نسأل الله أن يوفقنا لمعرفة الحق، والرضى به، والتسليم له، والعمل به، والدعوة إليه، إنه سميع قريب.

🔹 وبالله التوفيق، وصلَّى اللهُ وسلَّم وبارَك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

✒️ كتبه/ أبو عمرو نور الدين بن علي السدعي
شعبان (1446) من الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام.

‏💥 خطبة الجمعة 💥
- من مسجد أسيد بن حضير بمدينة معبر

▫️بعنوان: (الشهود يوم القيامة).

- لشيخنا: أبي عمرو نور الدين السدعي سدده الله

⏰ مدة الخطبة:
١٠. ٢٦ دقيقة

📆 والتي كانت بتاريخ (٩/ شعبان / 1446هـ )

🔻لمتابعة المجموعة على الواتساب:
https://chat.whatsapp.com/Gjsb7gkeg5w1Wdcd5HVv6M

🔻لمتابعة القناة على التيليجرام:
https://t.me/NorAldenAlsadae1

‏مقطع صوتي من نور الدين السدعي

‏مستند من نور الدين السدعي

وإذا ثبت أن السنة كالقرآن وحيٌ منزل من عند الله، فمن أعظم الباطل أن نعارض الوحي بالوحي!
لأنه لا يمكن التعارض بين ما هو كله وحيٌ من عند الله تعارضًا لا يمكن معه الجمع ولا الترجيح، وإنما يكون تعارضًا وتناقضًا في ذهن القارئ فقط بسبب جهله أو زيغه.
قال عز وجل: { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82]

? قال العلامة الشاطبي رحمه الله: «الحديث إما وحيٌ من الله صرفٌ، وإما اجتهادٌ من الرسول -عليه الصلاة والسلام- معتبرٌ بوحيٍ صحيحٍ من كتاب أو سنة.
وعلى كلا التقديرين لا يمكن فيه التناقض مع كتاب الله؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- ما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحيٌ يوحى» ”الموافقات“ (4/335).

⬅️ الوجه السابع: كما أننا لا نعارض بين الآيات التي ظاهرُها التعارض، فكذلك علينا أن لا نعارض بين القرآن وما ثبت من السنة، لأن الكل وحيٌ مُنزلٌ من عند الله العزيز الحميد.

?قال الإمام الشافعي رحمه الله: « ليس يخالف الحديثُ القرآنَ، ولكن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين معنى ما أراد خاصًّا وعامًّا وناسخًا ومنسوخًا، فمن قبِل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الله قبِل» رواه البيهقي في ”المعرفة“ (1/117) وانظر: ”الرسالة“ (ص: 33).

? وقال ابن القيم رحمه الله: «قال أنصار الحديث: الحديث موافق لأصول الشريعة وقواعدها، ولو خالفها لكان أصلًا بنفسه، كما أن غيره أصل بنفسه، وأصول الشرع لا يضرب بعضها ببعض، كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يضرب كتاب الله بعضه ببعض، بل يجب اتباعها كلها، ويقر كل منها على أصله وموضعه؛ فإنها كلها من عند الله الذي أتقن شرعه وخلقَه، وما عدا هذا فهو الخطأ الصريح» ”أعلام الموقعين“ (2/15) وانظر منه (2/236).

⬅️ الوجه الثامن: من رد ما زاد في السنة على ما في القرآن، يلزمه ردَّ ما ثبت في السنة بيانًا لما في القرآن! لأن الذي نقل إلينا الأحكام الزائدة في السنة على القرآن، هو الذي نقل إلينا أحكام السنة المبينة لما في القرآن.

والذي أتى بتشريعات من عند الله تعالى زائدة على ما في القرآن هو نفسه الذي بين مجمل القرآن، وهو النبي عليه الصلاة والسلام.

⬅️ فيلزم هذا القائل أن يرد من السنة ما ذكره الشاطبي بقوله رحمه الله: «بيانها -يعني السنة- للصلوات على اختلافها في مواقيتها وركوعها وسجودها وسائر أحكامها، وبيانها للزكاة في مقاديرها وأوقاتها ونصب الأموال المزكاة وتعيين ما يزكى مما لا يزكى، وبيان أحكام الصوم وما فيه مما لم يقع النص عليه في الكتاب.
وكذلك الطهارة، والحج، والذبائح والصيد وما يؤكل مما لا يؤكل، والأنكحة وما يتعلق بها من الطلاق والرجعة والظهار واللعان، والبيوع وأحكامها، والجنايات من القصاص وغيره.
كل ذلك بيان لما وقع مجملًا في القرآن، وهو الذي يظهر دخوله تحت الآية الكريمة: { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}» ”الموافقات“ (4/343-345).

⬅️ الوجه التاسع: أن هذا القول مخالف صريحًا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ألا وإني أوتيتُ القرآنَ ومثله معه».

⬅️ وقد بين الإمام الشوكاني وجه الدلالة من هذا الحديث فقال رجمه الله: «ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ألا وإني أوتيتُ القرآنَ ومثله معه» أي: أوتيت القرآن وأوتيت مثله من السنة التي لم ينطق بها القرآن.
وذلك كتحريم لحوم الحمر الأهلية، وتحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير، وغير ذلك مما لا يأتي عليه الحصر» ”إرشاد الفحول“ (1/96-97).

قال الخطابي رحمه الله: « في الحديث دليل على أنه لا حاجة بالحديث أن يعرض على الكتاب، وأنه مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حجةً بنفسِه» ”معالم السنن“ (4/299).

⬅️ وبالله التوفيق، وصلى اللهُ وسلَّم وبارَك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

✒️ كتبه/ أبو عمرو نور الدين بن علي السدعي ليلة (15 جمادى الآخرة 1446) من الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام.
ثم حصل شيء من الإضافة والتعديل بعد ذلك.

# فوائد_أخلاق وآداب (١٢٩).
? موقف أهل السنة إذا فسد الناس?
قال الإمام الوادعي: (ينبغي أننا كلما رأينا إعراض الناس ازددنا تمسكا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والسني ينبغي أن يؤثر في غيره، ولا يتأثر، فربما لا يتبع النبي الذي هو أكثر إخلاصا منا ولسنا بشيء بجانبه لا يتبعه أحد، ومع هذا يثبت، فينبغي لنا أن نثبت على الحق) (الغارة) (١٠٦/١).
?لمتابعة الفوائد على الواتساب:
https://chat.whatsapp.com/Lnq7mSO1Njm33KssJnoDDG
?لمتابعة الفوائد على التيليجرام:
https://t.me/NorAldenAlsadae1

# فوائد_أخلاق وآداب (١٢٨).
? من صدق مع الله فلن يضره شيء ولو اجتمع عليه من في الأرض?
قال الإمام الشوكاني عن من صدق مع الله: (وإن أرادوا أن يضعوه بكثرة الأقاويل، وتزوير المطاعن، وتلفيق العيوب، فذلك كله ينتهي إلى خلاف ما قدروه، وعكس ما ظنوه، وكانت العاقبة للمتقين، كما وعد به عباده المؤمنين، قال تعالى: (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ) (أدب الطلب) (ص: ٤٢).
?لمتابعة الفوائد على الواتساب:
https://chat.whatsapp.com/Gjsb7gkeg5w1Wdcd5HVv6M
?لمتابعة الفوائد على التيليجرام:
https://t.me/NorAldenAlsadae1

▪️ وقال ابن رجب الحنبلي: «الكلام في الجرح والتعديل جائزٌ قد أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها؛ لما فيه من تمييز ما يجب قبوله من السنن مما لا يجوز قبوله» ”شرح علل الترمذي“ (1/348).

◾ وأما دلالة القياس الجلي على شرعية الجرح.
فقد اتفق العلماء على جواز جرح المجروحين من الشهود، قال ابن عبد البر: «أجمعوا على أنه جائز تبيين حال الشاهد إذا سأل عنه الحاكم» ” التمهيد“ (19/159-160).

فإذا جاز هذا في حق الشاهد في أمر دنيوي فهو من باب أولى بالجواز في جرح من يستحق الجرح ممن يتكلم في الدين بغير حق ويلبس على الناس دينهم.

«فإن ذكر عيب الرجل إذا كان فيه مصلحة ولو كانت خاصة كالقدح في شهادة شاهد الزور، جائز بغير نزاع، فما كان فيه مصلحة عامة للمسلمين أولى» ”شرح علل الترمذي“ (1/348) لابن رجب.

و: «إذا كان ذلك جائزًا لأجل التافه من حطام هذه الدنيا الفانية، كان ذلك عند ذب الكذب عن رسول الله ﷺ أولى وأحرى، فإن الشاهد إذا كذب في شهادته لا يعدُوه كذبه، والكاذب على رسول الله ﷺ يحل الحرام ويحرم الحلال، ويتبوأ مقعدَه من النار» ” المجروحين“ (1/25) لابن حبان.

◾ وأما دلالة العقل السليم على ذلك.
فلو أن طبيبًا لا يحسن الطب يعبث بأبدان الناس لكان من الواجب تحذير الناس من هذا الطبيب لما فيه من إلحاق الضرر بأبدان الناس، ولا يعد ذلك غيبة، بل هو من النصيحة التي أمر بها الإسلام.
فإذا كان هذا واجبًا ولا يسمى غيبة في التحذير ممن يعبث بالأبدان فهو أولى وأحق بالوجوب وأن لا يسمى غيبة في التحذير ممن يعبث بدين الناس وقلوبهم ويزين لهم الباطل في صورة الحق، ويضلهم عن سواء السبيل.

♦️ وهذه الأدلة تشمل التحذير من أهل الضلال بأعيانهم، إذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك، وتشمل التحذير من فرق الضلال التي تسيء إلى الإسلام، وإلى سنة سيد الأنام عليه الصلاة والسلام.
فإنه «حيث تكون الفرقة تدعو إلى ضلالتها وتزيينها في قلوب العوام ومن لا علم عنده، فإن ضرر هؤلاء على المسلمين كضرر إبليس، وهم من شياطين الإنس، فلابد من التصريح بأنهم من أهل البدعة والضلالة، والتشريد بهم؛ لأن ما يعود على المسلمين من ضررهم إذا تُرِكُوا أعظم من الضرر الحاصل بذكرهم والتنفير عنهم» ”الاعتصام“ (2/730-731) للشاطبي.

وبالله التوفيق، وصلى اللهُ وسلَّم وبارَك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه/ أبو عمرو نور الدين بن علي السدعي (13 ربيع الآخر1446).