Сказал Всевышний Аллах:
**﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ﴾

{А когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к посланнику», они говорят: «Достаточно нам того, на чем мы нашли наших отцов!» Неужели (они говорят такое) даже если их отцы ничего не знали и не следовали прямым путем?}
[5:104]**

Пришло в Тафсире Ибн Абу Хатима:

6914 - от Ибн Аббас про слово Его: {А когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к посланнику»}, он сказал: "Когда их звали к тому, что ниспослал Аллах и к посланнику, чтобы он рассудил между ними, они говорили: "Нет! Мы будем судится с вами у Каба ибн Ашрафа".
(Тафсир Ибн Абу Хатима)

Хочешь понимать вопрос #тахакума? Тогда определись с иллятом неверия. Не с тем, который ты придумал сам, или который придумали твои современники. Нет! С тем, который приходит в асарах ⤵️

https://t.me/hukmu_tahakum/66

65. Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не поставят тебя судьей во всем, что запутано между ними, затем не будут находить стеснения от твоего решения, и пока не покорятся полностью.

Передается от Амира ащ-Ща’би что он сказал: «Между мужчиной из иудеев и мужчиной из лицемеров произошёл спор. (В другой версии: и мужчиной из тех, кто заявлял, что он муслим). Тогда иудей начал звать его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, потому что он знал, что он не берёт взятки принимая решения. А тот начал звать его к иудеям, потому что он знал, что они берут взятки принимая решения. Затем они сошлись на том, чтобы обратится за судом к прорицателю в Джухайне и тогда было ниспослано: {Разве ты не вдел тех, которые заявляют, что они уверовали} и до слов Его: {И пока не покорятся полностью} [4:60-65].
[Вывели Ибн Джарир (7/189) и Ибн Мунзир (1942, 1945)]

61. И когда им говорят: «Идемте к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры отворачиваются от тебя с полным отказом.

Пришло в Тафсире Ибн Абу Хатима:

Слово Всевышнего: {И когда им говорят: «Идемте к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры отворачиваются от тебя с полным отказом}

5552 - от Ибн Аббаса про слово Его: {И когда им говорят: «Идемте к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры отворачиваются от тебя с полным отказом}, он сказал: "Когда их звали к тому, что ниспослал Аллах и к посланнику, чтобы он рассудил между ними, они отвечали: "Нет. Мы обратимся на суд к тагуту". А ведь им уже было приказано проявить в него неверие. И Шайтан хочет сбить их в далекое заблуждение.
[Тафсир Ибн Абу Хатима]

Сура Ан\-Ниса **60. Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но сами хотят обращаться на суд к тагуту. А ведь им уже было приказано проявить в него неверие. И Шайтан хочет сбить их в далекое заблуждение.

1. И когда им говорят: «Идемте к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры отворачиваются от тебя с полным отказом.

2. И каким (будет их положение), когда постигнет их несчастье за то, что приготовили их руки, а потом они придут к тебе и будут клясться Аллахом: «Мы хотели только блага и примирение»?

3. Они те, о которых знает Аллах, что у них в сердцах. Отвернись же от них, увещевай их и говори им наедине слова убедительные!

4. И каждого посланника Мы отправляли для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха. И если бы они, когда причинили несправедливость по отношению к самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них Посланник, они непременно нашли бы Аллаха – Принимающим покаяние, Милующим.

5. Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не поставят тебя судьей во всем, что запутано между ними, затем не будут находить стеснения от твоего решения, и пока не покорятся полностью.**

88-ая стр Мусхафа.

Сказал Всевышний Аллах: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا • وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا ﴾
{60. Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но сами хотят обращаться на суд к тагуту. А ведь им уже было приказано проявить в него неверие. И Шайтан хочет сбить их в далекое заблуждение. 61. И когда им говорят: «Идемте к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры отворачиваются от тебя с полным отказом}

Пришло в Тафсире Ибн Абу Хатима:

٥٥٥٢ - أخْبَرَنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ العَوْفِيُّ، فِيما كَتَبَ إلَيَّ، ثَنا أبِي، حَدَّثَنِي عَمِّي الحُسَيْنُ، حَدَّثَنِي أبِي، عَنْ أبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قَوْلَهُ: ﴿وإذا قِيلَ لَهم تَعالَوْا إلى ما أنْـزَلَ اللَّهُ وإلى الرَّسُولِ رَأيْتَ المُنافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾ قالَ: كانُوا إذا دُعُوا إلى ما أنْزَلَ اللَّهُ وإلى الرَّسُولِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ، قالُوا: بَلْ نَتَحاكم إلى الطّاغُوتِ وقَدْ أُمِرُوا أنْ يَكْفُرُوا بِهِ، ويُرِيدُ الشَّيْطانُ أنْ يُضِلَهم ضَلالًا بَعِيدًا.

(تفسير ابن أبي حاتم الرازي (٣٢٧ هـ))

5552 - от Ибн Аббаса про слово Его: {И когда им говорят: «Идемте к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры отворачиваются от тебя с полным отказом}, он сказал: "Когда их звали к тому, что ниспослал Аллах и к посланнику, чтобы он рассудил между ними, они отвечали: "Нет. Мы обратимся на суд к тагуту". А ведь им уже было приказано проявить в него неверие. И Шайтан хочет сбить их в далекое заблуждение.
[Тафсир Ибн Абу Хатима]

Сказал Всевышний Аллах:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾

{О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладателям власти из вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний День. Это – лучше и прекраснее по исходу}
[4:59]

Слово Всевышнего: {то верните это Аллаху}

5541 - от Муджахида про слово Его: {Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху}, он сказал: "К Книге Аллаха".
Также подобное толкование передаётся от Ато, ас-Судди, Катады, Маймуна ибн Михрана и Абу Синана.

Слово Всевышнего: {и Посланнику}

5542 - от Муджахида про слово Его: {и Посланнику}, он сказал: "К сунне посланника Аллаха ﷺ".

5543 - от ас-Судди про слово Его: {то верните это Аллаху и Посланнику}, он сказал: "Если бы посланник был жив".
Также подобное толкование передаётся от аль-Хасана, Ато, Катады, Маймуна ибн Михрана и Абу Синана.
[Тафсир Ибн Абу Хатима]

عن الربيع بن خُثَيم -من طريق منذر- قال: كان يُتحاكم إلى رسول الله ﷺ في الجاهلية قبل الإسلام، واختص في الإسلام. قال الربيع: وحرف وحرف ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله﴾
[أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (٤٠٧)]

Сказал Раби’ ибн Хусейм: «К посланнику Аллаха ﷺ, обращались за судом во времена джахилии до Ислама, затем он был отдельно выделен для этого в Исламе». Сказал Всевышний: {Кто подчиняется посланнику, тот уже подчинился Аллаху} [4:80]

[Вывел АбдуЛлах ибн Ахмад в «Зауаиду зухд» 407]

Сказал Абу Убейд аль-Касым ибн Салям (умер в 224 г.х.) в «Китаб аль-Иман», в контексте объяснения грехов названых куфром или ширком для устрашения, но они не выводят из Ислама:

7 - Глава о выходе из веры из-за грехов.

«Сказал Абу Убейд: Что касается текстов, где упоминаются грехи и преступления, то, поистине, предания пришедшие с устрашением делятся на четыре вида: Два вида из них приходят с отрицанием веры и с упоминанием непричастности пророка ﷺ. В двух других они названы неверием и упомянуты как многобожие…»

Далее по тексту он сказал:

«Что касается преданий, где грехи упомянуты как куфр, ширк или обязательное причисление к грехам, то, поистине, их смысл в нашем понимании не утверждает приверженцам этих грехов неверие и многобожие, которые лишают веры совершившего их. Смысл их не иначе как в том, что они относятся к нравам и обычаям, которые были у неверующих и многобожников. Мы нашли для этих двух видов указания в Куране и сунне также, как мы наши их для первых двух видов. Из примеров упоминания многобожия в таком смысле в Куране – это слово Аллаха, Благословен Он и Возвышен, про Адама и Хаву, когда с ними говорил Иблис: {Он – Тот, Кто сотворил вас из одного человека и сделал из него супругу ему, чтобы он обретал с ней успокоение. И когда он покрыл её [имел с ней близость], она понесла лёгкую ношу [забеременела] и пошла с ней} - и до слов Его - {они двое сделали для Него сотоварищей в том, что Он даровал им} [7:189-190]. Толкование этого заключается не иначе как в том, что Шайтан сказал им обоим назвать ребёнка «раб Хариса». [прим.пер: - Харис – пахарь. Одно из имён шайтана]. Разве кто-нибудь из тех, кто познал Аллаха и Его религию, может представить их двоих (Адама и Хаву) предающими Аллаху сотоварищей в поклонении, вместе с пророчеством и положением Адама перед Аллахом?! Их поступок был назван многобожием, но это не ширк в поклонении кому-то наряду с Аллахом.

Что касается примеров из сунны, то это слово пророка ﷺ: «Самое большое из того, что я боюсь для своей общины, это малый ширк». И своим словом «малый» он уже растолковал тебе, что ширк упомянутый здесь не тот, из-за которого совершивший становится многобожником перед Аллахом. Сюда же относится слово АбдуЛлаха (ибн Масуда): «Ростовщичество (риба) имеет шестьдесят с чем-то глав (ответвлений). И многобожие точно также». Он уже сообщил тебе, что грехи, названные этим наименованием (ширком), бывают разных видов, но это не то многобожие, когда человек берёт себе бога наряду с Аллахом, Аллах превыше этого великим превознесением. И для этих глав у нас нет другого объяснения, кроме того, что это нравы многобожников, их названия, их обычаи, их фразы, их хукмы и тому подобное из их дел.

Что касается различения свидетельствующего об этом в ниспосланном Куране, то это слово Аллаха, Всемогущ Он и Велик: {И кто не выносит решение по тому, что ниспослал Аллах, то они кафиры} [5:44]. Сказал Ибн Аббас: «Это не тот куфр, который выводит из религии». Сказал Ато ибн Абу Рабах: «Это малый куфр (куфр дуна куфр)». Этим для нас стало ясно, что это не выводит из религии Ислама, и религия осталась с человеком на своем месте, даже если он был замешан в грехах. И нет здесь другого смысла, кроме как противоречие неверующим и их обычаям. И это одно и тоже с тем, что я тебе объяснил про многобожие выше, потому что одним из обычаев неверующих было принимать решение не по тому, что ниспослал Аллах. Разве ты не слышал слов Его: {Разве решения невежества (хукм джахилии) они желают?!} [5:50]. Толкование этого у ученых тафсира следующее: Кто выносит решение не по тому, что ниспослал Аллаха, в то время как он на Исламе, то он с этим решением будет подобен людям джахилии. И это потому, что люди джахилии принимали решения таким же образом. Также и слово пророка ﷺ: «Три качества относятся к делу джахилии: Опорочивание рода, оплакивание покойника и связывание выпадения дождя со звездами».
[«Китаб аль-Иман»]