Урок №19.СВОЙ-ЧУЖОЙ И ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ ВЫБОР

Часть 1 ↑ • Часть 2

Классический пример малоустранимой 
неопределённости: некто критикует нечто

В любой стране/социуме/социальной группе есть "хорошее" и "плохое", "тёмное" и "светлое", "достижения" и "недостатки". 

Разные люди считают своим долгом привлечь внимание к одному и к другому, руководствуясь разными мотивами и с разными целями. 

Условно "свой" может привлекать внимание к недостаткам, дабы они были устранены, а условно "чужой" - для того, чтобы унизить, подразнить, намекнуть или прямо заявить о своём превосходстве, особенно если в данном конкретном случае в его стране/социуме/социальной группе то, что он критикует - объективно лучше. 

То же самое - и с достижениями. Условно "свой" может искренне их недооценивать - или реально знать больше, чем среднестатистический обыватель, а условно "чужой" - сознательно их обесценивать, хотя объективно они значительнее, чем сопоставимые достижения  в его стране/социуме/социальной группе.

При этом формальное содержание критических высказываний может быть примерно идентичным. 
Разобраться практически невозможно, особенно если высказывающийся - просто аноним, репутация и предыдущая позиция которого неизвестны. Поэтому не следует переоценивать возможности среднего индивида правильно идентифицировать "своего"/"чужого".

Итак, "всё не так однозначно" (с), и определить, кто "свой", а кто "чужой" - со сколь-нибудь высокой степенью достоверности невозможно.

Для описания поведенческого компонента предубеждений против "чужих" используется шкала Олпорта, разработанная американским психологом Гордоном Олпортом (Gordon W. Allport. The Nature of Prejudice).

Шкала была предложена им в 1954 году в монографии "Природа предубеждений". Согласно предложенной шкале, автор выделяет пять ступеней дискриминации:
1. Вербальное выражение антипатии -- неприязненные высказывания, оскорбления.
2. Бытовая сегрегация - избегание контактов с "чужими".
3. Активная дискриминация -- например, исключение "чужих" из определённых сфер деятельности, запрет на получение образования, определение особых  мест проживания ("черта оседлости) и прочее.
4. Насилие -- физические нападения на "чужих" (избиения, изнасилования), осквернение их святынь и кладбищ.
5. Истребление -- физическое уничтожение путём линчеваний, погромов, геноцида.

Институциональный выбор

Это - выбор индивидами в качестве "своего" -- государственного, квазигосударственного, иного институционального образования (клана, тейпа, банды, ведомства, семьи, круга друзей - чего угодно).

Индивид может как подтвердить свою "изначальную" институциональную принадлежность, так и изменить её, если "изначальная институция" по каким-либо причинам перестала его удовлетворять, вынудила к изгнанию и т.д.

Институциональный выбор может как совпадать, так и не совпадать с "паспортным", национальным, культурным, языковым, этническим и т.д.

Максимально широк спектр мотивов институционального выбора: от самых возвышенных ("спасти мир") -- до самых низменных (доступ к возможностям злоупотребления властью, деньги), от чисто бытовых - до глобальных. Выбор может быть абсолютно осознанным, и для его реализации индивид может быть готов на подвиги и риск, и может быть вынужденным, конформистским.

В любой гражданской войне огромное количество людей воюют вовсе не за ту сторону, за которую им вроде бы следовало воевать, и это следует принять как данность.

★ Школа юного Кальмара
Скачать книгу

Урок №19. СВОЙ-ЧУЖОЙИ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ ВЫБОР

Часть 1 • Часть 2 ↓

Мы - и они, свой — чужой — это абстрактное смысловое противопоставление, "любимая игра человечества". 

Мы, свои - означают социум, с членством в котором индивид отождествляет себя. Они, чужие - означают социум, с которым индивид себя не отождествляет, а напротив - рассматривает в категориях отчуждения и розни (превосходства либо ущербности).

Для описания данного явления используется терминологическая пара ин-группа (in-group) и аут-группа (out-group).

Для абсолютного большинства людей действительно очень важна идентичность, понимание своей принадлежности -  семье, определённому социуму, стране, этносу, профессиональной группе, государству  и т.д.

Эти самоидентификационные паттерны важны именно потому, что создают представление личности о себе. При этом лишь незначительная часть любой популяции готова держаться за свою "изначальную" идентичность до последнего и даже идти за неё на смерть, а другая незначительная часть - готова максимально быстро "переобуться", "сменить идентичность" и интегрироваться к "чужакам" - в семью, социум, страну, этнос, профессиональную группу, государство. Причём зачастую - с яростью неофитов гнобя при этом "бывших своих", не желающих "переобуваться" либо просто "переобувающихся" недостаточно быстро.

Большинство же в любой популяции традиционно придерживается выжидательной "обывательской" позиции и "смиряется с неизбежным", подстраиваясь под  сложившуюся актуальную ситуацию. Процент "ригидных" и "гибких" является одной из биологических констант - как и процент "альтруистов" и "эгоистов", "храбрецов" и "отважных" и т.д.

Проблема "свой-чужой" - это не только стабильное, зафиксированное состояние, но и непрерывный процесс, который следует рассматривать в динамике, поскольку при изменении обстоятельств, получении новой информации - люди склонны менять свой выбор.

И не просто в динамике, а ещё и в условиях малоустранимой неопределенности, поскольку люди могут мимикрировать под "своих" или "чужих" с самыми разными целями - от низменных до благородных, то есть быть либо "иудами"-предателями -- либо "штирлицами"-разведчиками.

★ Школа юного Кальмара
Скачать книгу