{ومن تطوع خيرًا فهو خير له}

دل تقييد التطوع بالخير أن من تطوع بالبدع التي لم يشرعها الله ولا رسوله أنه لا يحصل إلا العناء، وليس بخير له، بل قد يكون شرًا له إن كان متعمدًا عالمًا بعدم مشروعية العمل.

تفسير السعدي ?

كل من أحب شيئاً غير الله عذب به ثلاث مرات : في هذه الدار ، فهو يعذب به قبل حصوله حتى يحصل ، فإذا حصل عذب به حال حصوله بالخوف من سلبه وفواته ، والتنغيص والتنكيد عليه وأنواع المعارضات ، فإذا سلبه اشتد عذابه عليه ، فهذه ثلاثة أنواع من العذاب في هذه الدار ... ?

ابن القيم ?

زر غبا تزدد حبا?

تردد ثقيل على ظريف وأطال ترداده عليه حتى سئم منه، فقال له الثقيل: «من تراه أشعر الشعراء؟» فأجاب الظريف: «هو ابن الوردي بقوله:
غب وزر غبا تزد حبا فمن * أكثر الترداد أضناه الملل»
فقال الثقيل: «أخطأت، فإن النجاري أشعر منه بقوله:
إذا حققت من خل ودادا * فزره ولا تخف منه ملالا
وكن كالشمس تطلع كل يوم * ولا تك في زيارته هلالا»
فأجاب الظريف: «إن الحريري أشعر منه بقوله:
لا تزر من تحب في كل شهر * غير يوم ولا تزده عليه
وإن لم تصدقني فقد وهبتك الدار بما فيها»، وخرج وهو يقول:
«إذا حل الثقيل بأرض قوم * فما للساكنين سوى الرحيل»

[«العقد الفريد» لابن عبد ربه (١/ ٣٩)] ?

‏«خُذ عهدًا علىٰ نَفسك أن لا تَفتح بَرامج التَّواصل فِي هَاتفك حتىٰ تَقرأ أذكَارك وتنهِي وِردك اليَومي سَواء تِلاوة أو حفظًا، وتُنجز خِطتك اليَومية؛ فَهذا مِن فِقه الأولويات».

«‏لأنَّ هَذه البَرامج بِطبيعَتها تَسرق الوَقت وتُقلل التَّركيز وتُشتت الذِّهن إذا لم يُقنن استَخدامها؛ ولا شَيء أنفَس علىٰ الإنسَان مِن وَقته إن ضَاع بِلا ثَمرة».

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :

إعلموا رحمكم الله أنّ من حضر منكم مجلسًا واحدًا من مجالس العلم فاستفاد مسألة، عمل بها وعلّمها إخوانه، فإنه يحصّل خيرًا كثيرًا ،

ويجرىٰ له أجرها وأجر من عمل بها إلىٰ يوم القيامة، ولا تظنوا أن فضل العلم لا يحصل إلاّ لمن تفقه كثيرًا، فإن الله تعالىٰ سوف يجزي كل عامل بعمله وإن قل، ولا يظلمون نقيرًا، قال النبي صلى الله عليه وسلم : « بلغوا عني ولو آية »

? المصـدر :
الضياء اللامع من الخطب الجوامع :(8/1)

الحدود شرعت رحمة من الله بعباده ?

فينبغي أن يعرف أن إقامة الحد رحمة من الله بعباده: فيكون الوالي شديدا في إقامة الحد، لا تأخذه رأفة في دين الله فيعطله، ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات؛ لا شفاء غيظه وإرادة العلو على الخلق، بمنزلة الوالد إذا أدب ولده؛ فإنه لو كف عن تأديب ولده ـ كما تشير به الأم رقة ورأفة ـ لفسد الولد، وإنما يؤدبه رحمة به وإصلاحا لحاله؛ مع أنه يؤدبه ويؤثر أن لا يحوجه إلى تأديب، وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه، وبمنزلة قطع العضو المتآكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك، بل بمنزلة شرب الإنسان الدواء الكريه، وما يدخله على نفسه من المشقة لينال به الراحة، فهكذا شرعت الحدود، وهكذا ينبغي أن تكون نية الوالي في إقامتها، فإنه متى كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم، وابتغى بذلك وجه الله تعالى وطاعة أمره؛ ألان الله له القلوب وتيسرت له أسباب الخير، وكفاه العقوبة اليسيرة، وقد يرضى المحدود إذا أقام عليه الحد. وأما إذا كان غرضه العلو عليهم وإقامة رياسته ليعظموه، أو ليبذلوا له ما يريد من الأموال انعكس عليه مقصوده.

[«السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية» لابن تيمية (٧٩)] ?

اللهم إنا نسألك العفو والعافية ?