"لقد كان -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حين ينزل عليه القرآن في أول عهده بالوحي يتلقفه متعجلًا فيحرك به لسانه وشفتيه؛ طلبًا لحفظه، وخشية ضياعه من صدره. ولم يكن ذلك معروفًا من عادته في تحضير كلامه، لا قبل دعواه النبوة ولا بعدها، ولا كان ذلك من عادة العرب، إنما كانوا يُزوِّرون كلامهم في أنفسهم، فلو كان القرآن منبجسًا من مَعين نفسه لجرى على سنة كلامه وكلامهم، ولكان له من الروّية والأناة الصامتة ما يكفل له حاجته من انضاج الرأي وتمحيص الفكرة، ولكنه كان يرى نفسه أمام تعليم يفاجئه وقتيًّا ويلم به سريعًا، بحيث لا تُجدي الروّية شيئًا في اجتلابه لو طلب، ولا في تداركه واستذكاره لو ضاع منه شيء، وكان عليه أن يعيد كل ما يلقى إليه حرفيًّا، فكان لا بد له في أول عهده بتلك الحال الجديدة التي لم يألفها من نفسه أن يكون شديد الحرص على المتابعة الحرفية، حتى ضمن الله له حفظه وبيانه بقوله: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} الآيات من سورة القيامة وقوله: {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}.
هذا طرف من سيرته بإزاء القرآن، وكلها شواهد ناطقة بصدقه في أن القرآن لم يصدر عنه، بل ورد إليه، وأنه لم يفض عن قلبه بل أفيض عليه".

-العلامة الأديب: محمد عبدالله دراز/ النبأ العظيم(32).

في تكوين ملكة البيان، النثر أنفع كمرحلة أولى من الشعر؛ لكون غلبة الناس يُنتجون أفكارهم في شكل نصوص نثرية، وقد ذكرتُ في المنشور السابق ترشيحات كتاب النثر المعاصرين، وأذكر هنا، ترشيحات النثر التراثي والترتيب غير مقصود:

(1) البيان والتبيين للجاحظ، ويمكن البداية بأحد الكتب التي انتقت منه مختارات.
(2) الحيوان للجاحظ، ويمكن البداية بتهذيب الحيوان لعبد السلام هارون.
(3) عيون الأخبار لابن قتيبة، ويمكن البداية بكتاب: المختار من عيون الأخبار، نشر: عالم الأدب.
(4) العقد الفريد، ويمكن البداية بمختار العقد الفريد، نشر: عالم الأدب.
(5) الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي.
(6) كتب المقامات كتب ثروة في الغريب أكثر منها كتبًا تنمي ملكة البيان.
(7) تكرار النظر في كتاب جواهر الألفاظ مفيدة جدًا، وقد انتقت منه عالم الأدب متنًا يصلح للحفظ.
(8) خطب العرب ورسائل العرب لأحمد صفوت.

أما بالنسبة للكتب التي تجمع بين الشعر والنثر فأفضلها بلا شك: المنتخب من أدب العرب.

وبوابة القراءة الشعرية لمن أنهى المنتخب من أدب العرب هي:

(1) ديوان الحماسة لأبي تمام.
(2) المفضليات للضبي.
(3) المعلقات العشر
(4) مختارات البارودي.

قال شِهـاب الديـن القَـرافـي :
وأصلُ كل فسادٍ في الدنيا والآخرة إنما هو الجهل ، فاجتهد في إزالته عنك ما استطعت. كما أنَّ أصلَ كل خير في الدنيا والآخرة إنما هو العلم ، فاجتهد في تحصيله ما استطعت. واللهُ تعالى هو المُعين على الخيرِ كلِّه.»

الفــروق ٤/٤٤٩

ملف نافع فيه ضبط لأسماء العشرات من الأعلام؛ من صحابة وتابعين وعلماء مشهورين؛ مما قد يقع الغلط في أسمائهم او نسبتهم.
من إعداد ماجد الروقي

فصل في تلخيص جملة من حال الشافعي رضي الله عنه.

« ... هو المُبَرَّزُ في الاستنباط من الكتاب والسُّنة، البارع في معرفة الناسخ والمنسوخ، والمُجْمَلِ والمُبَيَّن، والخاص والعام، وغيرها من تقاسيم الخطاب، فلم يسبقه أحدٌ إلى فتح هذا الباب؛ لأنه أول مَن صنف أصولَ الفقه بلا خلاف ولا ارتياب، وهو الذي لا يُساوَى، بل لا يُدانى في معرفة كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وردِّ بعضها إلى بعض».

- مقدمة المجموع شرح المهذب لشيخ الإسلام محيي الدين النووي رضي الله عنه.

.
الجلالان في مجلس الشهاوي!
.
الشيخ "ماجد حسن" يحرص على حضور درس (تفسير الجلالين المحلي والسيوطي) لسيدنا الشيخ عبد العزيز الشهاوي يوم الثلاثاء، لكنه لا يحضر مجلس الفقه يوم الأربعاء.
وقد غاب عن المجلس لسفره إلى المدينة النبوية الشريفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
قال لنا اليوم: "وهناك جاءني في الرؤيا الإمام جلال الدين المحلي ووجهه أبيض منير كالبدر، يعاتبني قائلًا: (لماذا لا تحضر درس الأربعاء، للشيخ عبد العزيز الشهاوي مع أننا نكون هناك؟!)
فقلت له: (لأنني أحضر درسه في التفسير الذي يدرّس فيه كتابكم، ولا يمكنني أن أحضر في يومين).
فقال لي الجلال المحلي: (بل الشافعي هو الأصل، ونحن الفرع، فاحضر درس الفقه).
وفي الليلة التالية جاءني الإمام جلال الدين السيوطي بنفس الرؤيا!
لكنه خاطبني بأسلوب زاجر وقال: (كيف لا تحضر درس الشيخ الشهاوي ونحن هناك منذ يومين؟!)" 
.

أهميــة أصــول الفقــه للمتفقــه

قالَ العلامة ابنُ بدرَان – رحمه الله - : «واعلَم أنه لا يُمكن للطالب أن يصيرَ متفقهًا ما لم تكن له دراية بالأصول ولو قرأ الفقه سنينًا وأعوامًا ، ومن ادَّعى غير ذلك كان كلامُه إما جهلًا وإما مكابرة» .

وقالَ العلامة القرَافيُّ – رحمه الله - : «مَنْ لا يدرِي أصولَ الفقه يَمتنعُ عليه الفُتيا» .

وقال ابن السبكي-في صدر تكملته كتاب والده (الإبهاج في شرح المنهاج) عقب أن أشار إلى شرف علم الفقه- : «وهيهات أن يتوصل طالبٌ وإن جدَّ المسير إليه-أي:إلى علم الفقه- أو يتحصّّل بعد الإعياء والنصب عليه، إلا بعد العلم بأصول الفقه، والمعرفة والنهاية فيه، فإنه صفته وكيف يفارق الموصوف الصفة» .

وينبغي للمتعلم أن يَخلع عنه جِلبابَي الحياء والكِبر في التعلُّم، ويرمي بنفسه في غَمرات الطلب، فلا يستحيي ولا يأنف أن يسأل عما لا يعلم، ويستفهم عما لا يفهم، ولا أن يقول: لم أفهم؛ فإن الوجه إذا لم يَحْمَرَّ في مثل هذا لم يَبْيَضَّ أبدًا.

-اليوسي تــ1102هـ -

«ليسَ مؤمنٌ يَحْضُرُهُ الموتُ إلا عُرِضَتْ عليه الجنةُ قَبْلَ أَن يموتَ فَيَرى فيها أشْبَاهَاً من أهلِه وأزْواجهِ من الحُور العينِ، فَهُمْ يَدْعُونه إليها فَنَفْسُه إليهم نَشِيطَة أن تخرج فتأتيهم».

_ سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما.
_ تفسير الثعلبي.