**وذكر المفسّرون أيضًا أنّ المشركين لم يكونوا منكرين لوجود الواجب جلّ شأنه، بل جعلوا آلهتهم شفعاء لهم، وقالوا: «أولئك شفعاؤنا»، فظهر أنّ المشركين ليسوا منكرين لوجود الواجب جلّ شأنه، فوجوده أمر ثابت بالاتّفاق، والاختلاف إنّما هو في إثبات الشريك، فالحكم بكفر المشركين ليس باعتبار إنكار وجود الواجب جلّ شأنه، بل إنّما هو باعتبار القول بتعدّد الآلهة، ولهذا روي عن النبيّ (ص) أنّه قال: «أمرت أن أقاتل الناس إلى أن يقولوا لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله»، فالناس مكلّفون بالتوحيد، وأمّا القول بوجود الواجب فهو أمر ثابت باتّفاق الموحّدين والمشركين ولهذا إذا قال أحد من المشركين «لا إله إلا الله محمّد رسول الله» وقع من النبيّ (ص) الحكم بإسلام ذلك القائل، ولم يسأل أحد ذلك القائل عن علمه بوجود الواجب جلّ شأنه. ونقول أيضاً: لا ربط أتمّ من ربط الجاعلية والمجعولية ولا ربط أتمّ من ربط الربية الحقيقية والمربوبية الحقيقية، ومع هذا القسم من الربط الحقيقي والارتباط المعنوي لا وجه للقول بعدم معرفة المجعول الحقيقي لجاعله الحقيقي، وعدم معرفة المربوب الحقيقي لربّه الحقيقي، بل هذه المعرفة حاصلة في أصل الفطرة، كما يظهر على من راجع وجدانه الصحيح.

- ملا شمسا الگيلانى، الرسالة التوحيدية.**

-حدوث العالم!
التوحيد للسيد حسين الشمس

**ومن ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الشديد من غلب نفسه.

- وسائل الشيعة(كتاب جهاد النفس): الحر العاملي ره، ج١٥، ص١٦٢**

**"حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَارُونَ اَلْفَامِيُّ فِي مَسْجِدِ اَلْكُوفَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللهِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَاشِمٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى اَلرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللهِ، إِنَّ اَلنَّاسَ يَنْسُبُونَنَا إِلَى اَلْقَوْلِ بِالتَّشْبِيهِ وَاَلْجَبْرِ؛ لِمَا رُوِيَ مِنَ اَلْأَخْبَارِ فِي ذَلِكَ عَنْ آبَائِكَ اَلْأَئِمَّةِ (عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ). فَقَالَ: يَا اِبْنَ خَالِدٍ، أَخْبِرْنِي عَنِ اَلْأَخْبَارِ اَلَّتِي رُوِيَتْ عَنْ آبَائِيَ اَلْأَئِمَّةِ (عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ) فِي اَلتَّشْبِيهِ وَاَلْجَبْرِ أَكْثَرُ، أَمِ اَلْأَخْبَارُ اَلَّتِي رُوِيَتْ عَنِ اَلنَّبِيِّ (صَلَّى اَللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي ذَلِكَ؟ فَقُلْتُ: بَلْ مَا رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ فِي ذَلِكَ أَكْثَرُ. قَالَ: فَلْيَقُولُوا إِنَّ رَسُولَ اَللهِ (صَلَّى اَللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) كَانَ يَقُولُ بِالتَّشْبِيهِ وَاَلْجَبْرِ إِذاً. فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ رَسُولَ اَللهِ لَمْ يَقُلْ مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً، وَإِنَّمَا رُوِيَ عَلَيْهِ. قَالَ: فَلْيَقُولُوا فِي آبَائِيَ اَلْأَئِمَّةِ (عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ) إِنَّهُمْ لَمْ يَقُولُوا مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً وَإِنَّمَا رُوِيَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ. ثُمَّ قَالَ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): مَنْ قَالَ بِالتَّشْبِيهِ وَاَلْجَبْرِ فَهُوَ كَافِرٌ مُشْرِكٌ وَنَحْنُ مِنْهُ بُرَآءُ فِي اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ. يَا اِبْنَ خَالِدٍ، إِنَّمَا وَضَعَ اَلْأَخْبَارَ عَنَّا فِي اَلتَّشْبِيهِ وَاَلْجَبْرِ اَلْغُلاَةُ اَلَّذِينَ صَغَّرُوا عَظَمَةَ اَللهِ تَعَالَى. فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَقَدْ أَبْغَضَنَا، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَقَدْ أَحَبَّنَا، وَمَنْ وَالاَهُمْ فَقَدْ عَادَانَا، وَمَنْ عَادَاهُمْ فَقَدْ وَالاَنَا، وَمَنْ وَصَلَهُمْ فَقَدْ قَطَعَنَا، وَمَنْ قَطَعَهُمْ فَقَدْ وَصَلَنَا، وَمَنْ جَفَاهُمْ فَقَدْ بَرَّنَا، وَمَنْ بَرَّهُمْ فَقَدْ جَفَانَا، وَمَنْ أَكْرَمَهُمْ فَقَدْ أَهَانَنَا، وَمَنْ أَهَانَهُمْ فَقَدْ أَكْرَمَنَا، وَمَنْ قَبِلَهُمْ فَقَدْ رَدَّنَا، وَمَنْ رَدَّهُمْ فَقَدْ قَبِلَنَا، وَمَنْ أَحْسَنَ إِلَيْهِمْ فَقَدْ أَسَاءَ إِلَيْنَا، وَمَنْ أَسَاءَ إِلَيْهِمْ فَقَدْ أَحْسَنَ إِلَيْنَا، وَمَنْ صَدَّقَهُمْ فَقَدْ كَذَّبَنَا، وَمَنْ كَذَّبَهُمْ فَقَدْ صَدَّقَنَا، وَمَنْ أَعْطَاهُمْ فَقَدْ حَرَمَنَا، وَمَنْ حَرَمَهُمْ فَقَدْ أَعْطَانَا. يَا اِبْنَ خَالِدٍ، مَنْ كَانَ مِنْ شِيعَتِنَا فَلاَ يَتَّخِذَنَّ مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً".

-عيون أخبار الرضا (عليه الصلاة والسلام)، للشيخ الصدوق (رحمه الله تعالى)، جزء ١، صفحة ١٤٢.**

**-رسالة في الرد على ابن تيمية تصنيف الامام بهاء الدين بن عبد الوهاب الشافعي.

وهي رسالة يرد بها على مسألة حوادث لا أول لها.**

**وأما ما يسمى بالدليل العقلي الذي اختلف المجتهدون والمحدثون في أنه هل يسوغ العمل به أو لا فنحن وان كنا نؤمن بأنه يسوغ العمل به ولكنا لم نجد حكما واحدا يتوقف اثباته على الدليل العقلي بهذا المعنى بل كل ما يثبت بالدليل العقلي فهو ثابت في نفس الوقت بكتاب أو سنة واما ما يسمى بالاجماع فهو ليس مصدرا إلى جانب الكتاب والسنة ولا يعتمد عليه الا من اجل كونه وسيلة اثبات للسنة في بعض الحالات وهكذا كان المصدران الوحيدان هما الكتاب والسنة ونبتهل إلى الله تعالى ان يجعلنا من المتمسكين بهما ومن استمسك بهما (فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم)

-الفتاوى الواضحة للسيد محمد باقر الصدر ص15.**

**مِن وصايا نبينا الأعظم الأعلم الأفهم قطب الإيمان وسيد الإنسان مالك القرآن أبي القاسمِ محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم كلما نطق اللسان إلى ابن عمه ووصيه ووزيره وخليفته الأوحد الأسد الضرغام الشهم المقدام الفارس الأجلّ قالع خيبر وقاطع رؤوس الأعراب والمشركين أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة إلى قيام يومِ الدين.

-[من الوصايا المروية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وهناك عدّة وصايا مروية عنه (صلى الله عليه وآله) له (صلوات الله عليه).وهذه الوصية موجودة في مخطوط عربي يحمل رقم 1874 في مكتبة دير الاسكوريال الواقع على خمسين كيلومتراً تقريباً من شمالي مدريد العاصمة الاسبانية.]**

تعرض الفقيه السيد الخوئي رحمه الله - في التنقيح - لرأي ملا صدرا [الجسم الإلهي] وتعليقه عليه

**وروي أن أبا شاكر الديصاني دخل على أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) قال له: إنك أحد النجوم الزواهر، وكان آباؤك بدوراً بواهر، وأمهاتك عقيلات عباهر، وعنصرك من أكرم العناصر، إذا ذكر العلماء فيك تُثنّى الخناصر فخبرني أيها البحر الخِضمُ الزاخر، ما الدليل على حدوث " العالم" ؟ فقال الصادق يُستدلُ عليه بأقرب الأشياء. قال: وما هو؟ قال: فدعا الصادق (عليه السلام) ببيضة ووضعها على راحته، ثم قال : هذا حصن ملموم داخله غِرقئ دقيق لطيف به فضة سائلة وذهبة مايعة، ثم تنفلق عن مثل الطاووس، أدخلها شيء؟ قال: لا. قال: فهذا الدليل على حدوث العالم. قال: أخبرت فأوجزت، وقلت فأحسنت، فقد علمت أنا لا تقبل إلا ما أدركناه" بأبصارنا ، أو سمعناه ( بآذاننا، أو لمسنا بأكفنا، أو شممناه بمناخرنا. وذقناه بأفواهنا، أو تصور في القلوب بياناً، واستنبطته الروايات إيقاناً. فقال الصادق: ذكرت الحواس الخمس، وهي لا تنفع شيئاً بغير دليل. كما لا تقطع الظلمة بغير مصباح.

-روضة الواعظين للفتال النيسابوري.**

[مذهب الإمام أحمد والحنابلة في التوسل والتبرك]: أقوال الإمام أحمد في التوسل والتبرك كثيرة فقد قال إمامنا المبجل أحمد في منسكه الذي رواه عنه المروذي ما نصه: "وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه (ﷺ) تُقضَ من الله عز وجل. وقال المرداوي في كتابه الإنصاف ٤٥٦/٢…