**يا مَن يُعانِقُ دُنيا لا بَقاءَ لَها
يُمسي وَيُصبِحُ في دُنياهُ سَفّارا

هَلّا تَرَكتَ لِذي الدُنيا مُعانَقَةً
حَتّى تُعانِقَ في الفِردَوسِ أَبكارا

إِن كُنتَ تَبغي جِنانَ الخُلدِ تَسكُنُها
فَيَنبَغي لَكَ أَن لا تَأمَنَ النارا**

?الإمام الشافعيّ.

رأيت أبي في النوم، فقلت: يا أبتِ ما فعل الله بك؟

قال: غفر لي.

فقلت: بماذا؟

قال: بكتابتي الصلاة على النبي ﷺ.

[محمد بن أبي سليمان]

**الأئمة والعلماء الذين أخذ عنهم سيبويه العلم ستة نظمهم بعضهم في قوله :
أشياخ سيبويه عيسى بن عمرْ ..
والأخفش الكبير وهو المعتبرْ
والشيخ الانصاري أبو زيد الجليلْ ..
ويونس وابن العلاء والخليلْ .

وهم : عيسى بن عمر الثقفي، والأخفش الكبير عبد الحميد بن عبد المجيد ، وأبو زيد ، ويونس بن حبيب ، وأبو عمرو بن العلاء ، والخليل بن أحمد .
الشيخ سامي معوض**

#من_أدب_العلماء_وتواضعهم

❶لقد كان للإمام ابنِ معطي فضل السَّبْقِ في اختصار أبواب النحو والصرف بألفية إلا أن الإمام ابن مالكٍ أتى بعده فتبعَ ثراهُ، وسار على ما ابتداهُ، فألف الألفية المُسمّاة "الخلاصة" فكانت كاملة الفصاحة، كما قال رحمه الله، وأسبغَ عليهِ رِضاه:
- - أحصى من الكافية الخُلاصة
كما اقتضى غنى بلا خصاصة - -
فنظمها على الرّجز، من غير عجز، وهكذا حتى انتهى مما ابتدا، في ١٠٠٢ بيتاً نظمت، وقواعد شرعت، وأمثال ضربت.
بينما ألفية ابن معطي كانت على الرّجز والسريع، فاحذرِ الزّيغ، واجنِ الرّيع.
وامتازت ألفية ابن مالك بإحكامها، وضبط مقالها؛ ومع ذلك فما نسي فضل من سبقه، كيف لا وقد ذكره فأحسنَ المقال، وما ترك للغلِّ مآل، فقال:
- - وتقتضي رضا بغير سخط
فائقة ألفية ابن معطي
وهو بسبق حائز تفضيلا
مستوجب ثنائي الجميلا
والله يقضي بهباتٍ وافرة
لي وله في درجات الآخرة - -
ومن أفضل شروح الألفية:
شرح أبي حيان_المرادي_البرهان_ابن عقيل_وغيرهم...
❷الإمام الشاطبيُّ رحمه الله، وجعلنا على نهجه وتقواه، واستعملنا فيما يحبه ويرضاه:
اختصر كتاب "التيسير" للإمام الدانيّ، فأحسنَ المعاني، وأوجز المباني، وأوضح الغواني،بنظم حرز الأماني ووجه التهاني، المعروفة "بالشاطبية".
فزاد فيها على ماجاء في "التيسير" كإضافته لباب مخارج الحروف، وتوضيح بعض ماورد من مسائل، وزيادة أوجهٍ نوادر.
والإمام الدانيُّ متقدم على الإمام الشاطبي وهو شيخه في الإسناد، مع واسطتين بينهما:
حيث قرأ الشاطبي على:
① أبي الحسن بن هذيل وهو على ② أبي داود سليمان بن نجاح وهو على الداني، رحمة الله عليهم أجمعين، وألحقنا بهم وبالصالحين.
قال الشاطبي :
- - وفي يسرها التيسير رمت اختصاره
فأجنت بعون الله منه مؤملا
وألفافها زادت بنشر فوائد
فقلت حياء وجهها أن تفضلا - -
فانظر رعاك الله!. لهذا القول ما أنداه، وهذا الأدب ما أرواه، وهذا العلم ما أعلاه!..
_قال في مقالته، وبهيِّ تواضعه: لفت حياء أن تفضل على كتاب التيسير على الرغم مما زادته عليه.
ومن أفضل شروح الشاطبية:
تقريب المعاني وتقريب الشاطبية والوافي وغيرهم...
❸وكما فعل الشاطبيّ مع شيخه الدانيّ، نرى ابن الجزريّ تواضع لشيخه الشاطبيّ، مع وجودثلاث وسائط بينهما، حيث قرأ الإمام ابن الجزريّ على:
① الشيخ عبد الرحمن البغداديّ وهو على ② الشيخ محمد الصائغ وهو على ③ الشيخ أبي الحسن بن شجاع وهو على الإمام الشاطبي رحمهم الله أجمعين.
ومن قوله في الطيِّبة :
- - وهذه أرجوزة وجيزة
جمعت فيها طرقا عزيزة
ولا أقول إنها قد فضلت
حرز الأماني بل به قد كملت - -
فهذه الطيبة جمعت كتباً كثيرة ومنها الشاطبية إلا أن إمام الحفاظ لم ينسَ فضل من علمه، فهاهو يقول أن شيخه من بدأ الطريق، وسار هو على دربه فأكمله.
ومن أفضل شروح الطيبة: الهادي وتقريب الطيبة وشرحها لابن الناظم وغيرهم...
❍فهذا التواضع الذي رأينا منهم رحمهم الله ومن غيرهم، دليل على مدى إخلاصهم وكمال أهليتهم، ورسوخ قدمهم في العلم، والتواضع من شيم العلماء.
والله أسأل أن يعلمنا ما ينفعنا، وينفعنا بما علمنا، ويجعل أعمالنا خالصة له، وأعمارنا في سبيله، ويلحقنا بالصالحين من عباده، إنه على كل شيء قدير.
والله تعالى أعلى وأعلم وأجل أكرم.

هي مش قضية صوت ولا نبرة!
القضية إنك تقرأ وأنت
( مُعظِّمٌ للقرآن )…!#درر_الشيخ_سمير_مصطفى فكَّ الله بالعز أسرَه

"عَلَىٰ خَوۡفࣲ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِی۟هِمۡ أَن یَفۡتِنَهُمۡۚ.."
[يونس: ٨٣]

**وأما قوله: ﴿وملئهم﴾ ، فإن "الملأ": الأشراف. وتأويل الكلام: على خوف من فرعون ومن أشرافهم.

واختلف أهل العربية فيمن عُني بالهاء والميم اللتين في قوله: ﴿وملئهم﴾ ، فقال بعض نحويي البصرة: عُني بها الذرية. وكأنّه وجَّه الكلام إلى: ﴿فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه، على خوف من فرعون﴾ وملأ الذرِّية من بني إسرائيل.

وقال بعض نحويي أهل الكوفة:
عني بهما فرعون. قال: وإنما جاز ذلك وفرعون واحد؛ لأنّ الملك إذا ذكر بخوفٍ أو سفر أو قدوم من سفر، ذهب الوهم إليه وإلى من معه. وقال: ألا ترى أنك تقول: "قدم الخليفة فكثر الناس"، تريد، بمن معه "وقدم فغلتِ الأسعار"، لأنك تنوي بقدومه قدوم من معه.

قال: وقد يكون أن تريد أن بـ "فرعون" آل فرعون، وتحذف "الآل" فيجوز، كما قال: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ ، [سورة يونس: ٨٢] ، يريد أهل القرية، والله أعلم. قال: ومثله قوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ [سورة الطلاق: ١] .

قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: "الهاء والميم" عائدتان على "الذرية". ووجَّه معنى الكلام إلى أنه: على خوف من فرعون، وملأ الذرية؛ لأنّه كان في ذرية القرن الذين أرسل إليهم موسى من كان أبوه قبطيًا وأمّه إسرائيلية. فمن كان كذلك منهم، كان مع فرعون على موسى.**

✍️ المصدر: #تفسير_الطبري.

نحو نحو جديد (7)
كل من "اللاتي واللائي" يتفقان في معنى الجمعية للمؤنثة، ويفترق «اللائي» بأنه قد يأتي لجماعة الذكور؛ كما قال الشاعر:
فما آباؤنا بأمن منه **** علينا اللاء قد مهدوا الحجورا

أما اللواتي فيُستعمل بمعنى اللاتي، ولم يرد في القرءان الكريم، بل في أشعار العرب وكلامهم، كما في قول الشاعر:
فإن أَدْعُ اللَّوَاتِي مِنْ أُنَاسٍ *** أَضَاعُوهُنَّ لا أَدعُ الَّذِينا

وقول عمر بن أبي ربيعة:
غَرّاءُ في غُرَّةِ الشَّبَابِ مِنَ الح ** ورِ اللَّواتي يَزيِنُها خَفَرُ

وقول الأخطل:
مِنَ اللَّوَاتِي إِذَا لَانَتْ عَرِيكَتُهَا *** يَبْقَى لَهَا بَعْدَهَا آلٌ وَمَجْلُودُ
هذا ما يقوله أكثر أهل اللغة.
=========================
والذي يظهر لي -والله أعلم- بعد تأمل ونظر وتتبع لما ورد من شواهد
أن لفظ «اللاتي» يفارق لفظ «اللواتي» في أنه يأتي لجماعة الإناث مطلقا، أما لفظ «اللواتي» فلا يأتي لغير العاقل منهن فيما أعلم، ولو وُجد لكان قليلا، مثلا تقول: «رأيت النُّوق اللاتي يسرحن»، ولا تقول: «رأيت النُّوق اللواتي يسرحن»، والله أعلم بالصواب.