صوَر جواز بيع ما لا يملك

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. أنا أعمل بائعة عبر الإنترنت منتوجات أصنعها بيدي، هل يجب علي أن أبيعها بعد تحضيرها علما أنها تفسد إن لم تستهلك في زمن محدد، أم أنه لا حرج أن أقوم بتحضيرها بعد طلب الزبون. بالإضافة إلى أنني أشتغل بطريقة الدفع عند الاستلام.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

حينما اشتهر بين الناس حرمة بيع ما لا يملك، اختلط عليهم الأمر في مسائل أخرى لم تشتهر بينهم، فهناك صور لا تدخل في بيع ما لا يملك منها:

الصورة الأولى: بيع السلم، فهذا يجوز فيه بيع سلعة ليست عندك، لكن لهذا شروط:
1. أن تعرض أوصاف السلعة على المشتري، بحيث تزول الجهالة عنها.
2. يغلب على ظنك وجود تلك السلعة في الموعد.
3. تحديد موعد تسلمه السلعة.
4. أن تأخذ ثمن السلعة كاملا في الحين، وليس عند التسليم. وقد ذكرنا الفرق بين بيع ما لا يملك وبين بيع السلم.

الصورة الثانية: بيع المرابحة للآمر بالشراء، وهي التي تجري في البنوك الإسلامية، وصورتها: يريد شخص شراء سيارة، فيقول لك اشتريها لنفسك، وبعد تملكها بعنيها بربح. ولكن يجوز هذا بشرطين أساسين:
1. أن لا تأخذ منه أي مال، إذ لو أخذته فسيصير بيعا. وإنما تأخذ المال بعدما تتملك أنت السلعة.
2. أن لا يكون الوعد ملزما، فلا يعدو الأمر أن يكون اتفاقا، فلأحد الطرفين التراجع. وقد سبق لنا التفصيل في حكم البنوك التشاركية وبيان شروط المرابحة.

الصورة الثالثة: الاستصناع، وهذا هو الذي ذكرتِِ في مسألتك، وصورته: أن يطلب المستصنع (وهو المشتري أو المستأجر) أحد أفراد الناس من الصانع (وهو البائع أو العامل) كنجار وحداد وحذاء ونحوهم من أصحاب الحرف أو المهن أن يصنع له شيئا معينا بأوصاف محددة، كأثاث منزل أو مكتبة أو كراسي أو حلي وغيرها.. [الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (5/ 3642)] ويشترط لهذا ما هو معلوم:
1.أن يكون المستصنَع معلوم الأوصاف، كالنجار تعطيه مكتبا، فتحدد شكله ولونه وكل ما يتعلق به. فيكون ذلك ببيان الجنس والنوع والقدر.
2.تحديد الأجل على خلاف بين الفقهاء فيه.
3. تحديد الثمن، ويجوز فيه تأجيل الثمن كله، أو تقسيطه إلى أقساط معلومة لآجال محددة.

فوفق ما ذكرت يجوز لك صنع الحلوى بعد طلب المشتري:
-بما أن المشتري يعلم صفة الحلوى وشكلها ونوعها.
-بما أن الحلوى ستباع بالوزن ونحوه.
-بما أنك تحددين الأجل، ويمكن عدم تحديد الأجل على قول بعد الفقهاء.
- بما أن الثمن محدد، ويجوز أخذ الثمن قبل صنعك لها، ويمكن أخذ جزء منه، كما يجوز تأجيله لحين الاستلام.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

شهوة النقاب

من دقيق مصايد النفس طبعها، ومن لم يهذب طبعه صار عبدا له، لذا تجد مِن الناس من يحافظ على النوافل وهو مفرط في الفرائض، وتجد الأهوج يحفظ نصوص الشدة لأن طبعه شديد، والجبان يسرد نصوص السماحة ولا يلتفت لنصوص الحزم حتى لو مرت أمامه، وأذكر مرة أني ذكرت لرجل أن نفقة الزوجة مقدمة على نفقة الأم، فأقسم على تقديم نفقة أمه على نفقة زوجته، وإنما قال هذا شهوة لا دينا؛ فلما راجعته استغفر ربه.

وكذلك كان النقاب، فمن تنتقب وتختلط فهي انتقبت لشهوة نفسها التي تاقت للنقاب، فتجد الفتاة تحارب أهلها من أجل نقابها فإن انتقبت اختلطت مختارة! وربما تجدها متمسكة بنقابها وتبكي على دراستها التي مُنعت منها مع أن الذي أوجب النقاب هو من حرم الاختلاط، لكن نفسها تريد النقاب ولا يؤذيها وجود رجل! ومنهن من تحتج بأن الاختلاط فرض عليهن، مع أن خلع النقاب أيضا مفروض!
ونوع آخر تختلط وتظل نفسها معلقة بالزينة، فتكشف يديها وتجعل من اللباس زينة في نفسه، فيكون أكثر فتنة مما لو كشفت قرطها وحليها، وإنما جعل اللباس لإخفاء الزينة الباطنة فكيف يكون هو زينة في نفسه؟! ومن اعتادت الرجال لم يغلبها الحياء في مجالسة ذكر، لأنها غطت وجهها ونسيت حياءها.

وكثير من يعمل عملا ويهم أنه لله، كمن ينفق على رجل فلما استاء منه توقف، لذلك قرن الله بين الصدقة وبين كظم الغيض ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 134]. فإن تركت نفقة من أساء إليك فاعلم أنك كنت تنفق لراحة نفسك لا لله.

وكان أبو بكر ينفق على مسطح، فلما خاض في عرض عائشة قال :«والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا، بعد الذي قال لعائشة». [صحيح البخاري (6/ 105)].. فنزل قول ربنا :﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22) ﴾ [النور: 22]. قال أبو بكر :«والله ‌لا ‌أنزعها ‌منه ‌أبدا». [صحيح البخاري (6/ 105)]. ومثله من يبر أمه فإن أساءت إليه عقها، لأنه فعل هذا لتشكره لا لطاعة لله. وكان بعض السلف يترك سنة وهو قادر على فعلها، ليس كرها لها، ولكن رأى أن شهوته تزاحم إخلاصه. ونحن لا نقول للمختلطة أن تترك النقاب، بل نقول لها أن تترك الاختلاط، وتقوم نفسها على التدين الصحيح، فلا يترك حق من أجل باطل، جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :«إن فلانا يصلي بالليل، فإذا ‌أصبح ‌سرق. قال: إنه سينهاه ما تقول». [مسند أحمد (15/ 483 ط الرسالة)].

وكما يحث الدعاة على الستر والنقاب، وجب حثهم كذلك على ترك الاختلاط والأخذ بالأدب. وإنكار هذا واجب، لأننا في زمان اضطربت أموره، ففي الحديث :« العبادة في الهرج ‌كهجرة ‌إلي». [صحيح مسلم (8/ 208)]... ففي الأزمنة الفاسدة التمسك بالحق أوجب.
النقاب لا يمنع المحاسبة واللوم والعتاب حتى في زمن متبرج، فلا ينشأ جيل يحتج :﴿حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ [المائدة: 104]. وكثير من المشتغلين لا ينكرون تميع المنتقبات بحجة كثرة المتبرجات، وهذا طريق ضياع الأجيال الناشئة، فهؤلاء مشركات أسلمن وجئن يبايعن النبي ﷺ فقلن له :«‌ألا ‌تصافحنا؟. قال: إني لا أصافح النساء». [مسند أحمد (44/ 559 ط الرسالة)]. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم :(مشركات، أصافحهن عسى أن يؤمن) وإنما امتنع حتى لا يضيع أصل الحق وإن تركه الجميع ليُعلم بينهم، فلا يقال :﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ﴾ [المؤمنون: 24].

ومن تلبس النقاب على هذا الحال تكون نهايتها بين أمرين:

النهاية الأولى: إما أنها تزيله، لأن ميل النفس تغير، فبعدما كانت تحب النقاب وتحفظ أدلته، صارت اليوم تستثقله، في المسألة خلاف!.

النهاية الثانية: تنتكس، لأنها لم تكن تفعل ذلك إخلاصا.

الطريق المستقيم مُمل، أما المعوج فممتع، لكن من استقام وصل أولا. وبمقدار إخلاصك لله يظهر ثباتك.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

حكم أكل فاكهة الكاكي

السؤال:
السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا الكريم ما حكم فاكهة الكاكي؟ هناك مقطع رائج مؤخرا ذكر فيه تحريمها.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لا أصل لهذا الكلام، بل هي حلال، ولم يرد دليل على تحريم أكلها، وقد قال ربنا:﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)﴾ [الأنعام: 145].

ومن العجيب أن يصدق الناس كل ما يروج.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

غناء المرأة للرجال

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. هناك مقطع لشيخ يبيح فيه غناء المرأة للرجال، واستدل بحديث المرأة التي نذرت إن رد الله النبي صلى الله عليه وسلم أن تغني له.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

سبق لنا بيان حرمة قراءة المرأة القرآن بحضرة الرجال، وذكرنا أدلة التحريم هناك، وقلنا أنها لا تقرأ القرآن ولا تؤذن ولا تقيم لهم، ولا تلبي جهرة، ولا تجهر في صلاتها إن نابها شيء، فكيف بالطرب والإنشاد؟! والقول بالتحريم قال به حتى من أباح الغناء، قال أبو العباس القرطبي :«جمهور من قال بإباحة السماع حكموا بتحريمه من المرأة الأجنبية على على الرجال .. ولا فرق بين سماع الشعر وسماع القرآن».[كشف القناع عن حكم الوجد والسماع (ص65)]. بل حكى الطرطوشي الإجماع على ذلك :«وأما ‌سماعه ‌من ‌المرأة فكل مجمع على تحريمه». [تحريم الغناء والسماع (ص156)].

أما حديث المرأة التي قالت :«إني كنتُ نذرتُ إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى». فهو حديث ضعيف، وزيادة التغني منكرة، تفرد به الحسين بن عن عبد الله بن بريدة، وروايته عنه منكرة. وقد سبق لنا بيان تخريجه في الديوان برقم (824).

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

دفع الآمر بالشراء عربونا لصاحب العقار

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله دكتور قاسم، أردت شراء بيت عن طريق المرابحة، لكن صاحب البيت طالبني بعربون حتى يضمن إتمام البيع، فهل يجوز هذا؟ وشكر الله لكم.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لا يجوز للآمر بالشراء دفع عربون لصاحب العقار، لأن العربون يعني أن البيع تم، وحينما يشتري البنك العقار فهو في الحقيقة يؤدي عنك دينا، فيكون هذا ربا. [المعايير الشرعية (ط 2017 ص 226)]. جاء في الضوابط الشرعية التي ذكرها بنك اليسر المغربي:«يجب على البنك أن يتأكد بأن البائع الأصلي والعميل أو من ينوب عنهما طرفان مختلفان». وقالوا :«لا يجوز للبنك تمويل العقار بالمرابحة لعميل تعاقد مع البائع الأصلي كأن يكون دفع عربونا إلا بعد إلغاء حقيقي للتعاقد بينهما، وتحديد تاريخ ذلك، حيث يكون قبل شراء البنك». [دليل المرابحة (ص 13)].
لذا يجب على من يريد شراء عقار، أن لا يكون بينه وبين صحابه أي علاقة تعاقدية أو أي معاملة تدخلهما في عملية البيع.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

لبس عصابة اليد للنساء

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا، ما حكم لبس هذه المعاصم؟ بارك الله فيكم.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

عصابة اليد "للمحجبات" عبارة عن عصابة تصل إلى اليد كالقفازات لكنها مكشوفة وتلتف على الأصابع، انتشرت مؤخرا بين النساء بشكل غريب. فإذا سألت الواحدة منهن لم تلبسين هذه العصابة الكاشفة فلن يخلو الجواب:

-أن يكون من منتقبة، فهذه وقعت في القبح، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال :«‌المرأة ‌عورة». [سنن الترمذي (2/ 463)]. لا فرق بين وجهها ويديها، وهذا التلفيق الذي نراه لم يقله أحد من العلماء، تغطي وجهها وتكشف يديها! وهي في الحقيقة أساءت، فمن يرى منتقبة تغطي وجهها يدرك لونه من خلال يديها، بل يدرك خصوبة جسدها كذلك، لهذا أباح الفقهاء كشف اليدين للرجل الخاطب.

- أن تجيبك من تدعي أن النقاب ليس فرضا، فحتى على قولها لا تصح هذه العصابة، لأنها زينة، ولأن الغرض منها ليس هو الستر فهي لا ترى وجوب تغطية اليدين أصلا، وهذا ظاهر جدا، لأن هذا شهره بعض ممن تسمى بالداعيات.
وقد تدعي أنها تلبس ذلك حتى لا يكشف معصمها من جهة الأكمام، وهذا دليل خلل في فهم الستر أصلا، لأن المعصم لا يصح أن يُرى من تحت الثياب ولو كان مستورا، لأنه بذلك يظهره محجما، لذا كانت هند لها أزرار في ‌كميها ‌بين ‌أصابعها. [صحيح البخاري (7/ 153)]. وعن مجاهد قال:«كانت المرأة من النساء الأولى تتخذ لكم ‌درعها ‌أزرارا ‌تجعله في إصبعها تغطي به الخاتم». [مسند أبي يعلى (12/ 423 ت حسين أسد)]. والمعنى أنها كانت تخشى أن يبدو من جسدها شيء ‌بسبب ‌سعة ‌كميها فكانت تزرر ذلك لئلا يبدو منه شيء فتدخل في قوله كاسية عارية. [فتح الباري لابن حجر (10/ 303 ط السلفية)].
فمعلوم أنه كما يحرم كشف شيء من الجسد فيحرم كذلك تحجيمه. فالمرأة تلبس الثوب مغلق الأكمام لا يظهر ما تحتها. ولا يعدم زمن من صالحات، تقول الكاتبة عن عمتها: أنها خاطت فتحة اليدين حتى لا تخرج يداها أبدا. [صالحات عرفتهن (52)].

فنحن في زمان كثر فيه السفه والتفاهة حتى ممن يحسب على التدين، والمطلوب منا حفظ الأجيال القادمة، فكيف يحفظ مستقبل أبنائه من ضيع حاضره!

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

مفهوم الأرامل

السؤال:
السلام عليكم شيخنا. رجل تزوج من أرملة لها أولاد بلغوا الحلم ولكنهم لا زالوا يدرسون ولم يشتغلوا بعد (ولدين وبنت). هل يجوز لزوج أمهم أن يعطيهم من مال الزكاة والصدقة التي يخرجها؟ وهل له أجر كفالة يتيم؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

- هؤلاء ليسوا أيتاما، لأن اليُتم ينتهي بالبلوغ، عن علي بن أبي طالب :«حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‌لا ‌يُتم ‌بعد ‌احتلام». [سنن أبي داود (3/ 74 ط مع عون المعبود)]. لكن هذا لا يخلو من أجر كبير، لأنهم يدخلون في أجر الأرامل، فعن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم :«الساعي على الأرملة ‌والمسكين ‌كالمجاهد في سبيل الله، أو القائم الليل الصائم النهار». [صحيح البخاري (7/ 62)]. فهذا المعنى تدخل فيه الأم والأولاد كذلك، لأن لفظ الأرملة له معنى خاص وعام:

- فالخاص: هي كل من لا زوج لها سواء مات عنها أم طلقها أم لم تتزوج قبلا، شرط أن تكون فقيرة. فسعيك على عزباء أو مطلقة أو مختلعة كل هذا داخل في الحديث، قال النووي :«اسم الأرامل، ‌يقع ‌على ‌من ‌مات ‌زوجها، ‌والمختلعة، والمبتوتة دون الرجعية، والأيامى غير ذوات الأزواج». [روضة الطالبين وعمدة المفتين (6/ 181)]. وقال في شرحه للحديث :«والأرملة ‌من ‌لازوج ‌لها ‌سواء ‌كانت ‌تزوجت أم لا». [شرح النووي على مسلم (18/ 112)].
-والمعنى العام أن كل من لا زاد له فهو أرمل، قال المعافى عن الثوري :«إذا قال ثلث ‌مالي ‌لأرامل ‌بني ‌فلان ‌فالذكر والأنثى فيه سواء». [اختلاف العلماء للطحاوي - اختصار الجصاص (5/ 51)].
فالأرامل هم الذين لا عائل لهم سواء كانوا ذكورا أو إناثا، والمساكين هم الفقراء؛ ومن هذا قيام الإنسان على عائلته وسعيه عليهم، على العائلة الذين لا يكتسبون، فإن الساعي عليهم والقائم بمؤونتهم ساع على أرملة ومساكين، فيكون مستحقا لهذا الوعد ويكون كالمجاهد في سبيل الله، أو كالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذين لا يفطر..[شرح رياض الصالحين لابن عثيمين (3/ 100)].
فهؤلاء الأولاد يدخلون في معنى الأرمل إذ لا زاد لهم.
يجوز دفع الزكاة لهم، لأن نفقتهم ليست واجبة عليه، شرط أن يكونوا من أصناف الزكاة.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

الصوم عن الكلام.

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا دكتور. أردت أن أسألك عن شيء حيرني، هل يجوز الصوم عن الكلام ثلاث ليال سويا للتعبد والاتصال بالله ولمواجهة الاكتئاب؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الصوم عن الكلام من البدع التي أُدخلت على المسلمين عن طريق ما يطلق عليه بالتنمية البشرية، أخذوها من الديانات الأخرى وحاولوا أسلمتها ليسهل على المسلمين تصديقها، وبيان هذا:

- الصمت عن الكلام تعبدا أصله من الديانات المنحرفة، وخاصة الهندوسية والبوذية، ففي الهندوسية يوجد عيد يسمونه (نيابي) ومعناه (يوم الصمت) يصمتون فيه يوما كاملا.
وكذلك البوذية لهم (النيرفانا) وهي حالة لا يوصل إليها إلا بالصمت. ومن هذا ظهر ما يسمونه اليوم بـ(دقيقة صمت) وهو تقليد لطائفة مسيحية تسمى (Quakers). من أجل هذا كان الصمت عن الكلام على هذا النحو من أعمال الجاهلية، عن قيس بن أبي حازم قال: «دخل أبو بكر على امرأة من ‌أحمس يقال لها زينب، فرآها لا تكلم فقال: ما لها لا تكلم؟. قالوا: حجت ‌مصمتة، قال لها: تكلمي، فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية». [صحيح البخاري (5/ 41)].

ومن أسلم هذه الفكرة استدل بصوم زكريا ومريم، وهذا استدلال باطل:

أما صوم زكريا فلم يكن اختيارا منه بل كان جبرا، قال ربنا :﴿آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴾ [آل عمران: 41]. قال ابن عباس في تفسيرها:«‌يعتقل ‌لسانك من غير مرض وأنت سوي». [المستدرك على الصحيحين (2/ 319)].

وأما نذر مريم فهذا لأنه كان سائغا في دينهم وحرمه الإسلام، عن ابن عباس قال: «بينا النبي ﷺ يخطب، إذا هو برجل قائم، فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل، نذر أن يقوم ولا يقعد، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم. فقال النبي ﷺ: مره فليتكلم ‌وليستظل وليقعد، وليتم صومه». [صحيح البخاري (8/ 143)]. وعن إياد بن لقيط قال :«سمعت ليلى امرأة بشير أنه سأل النبي ﷺ: أصوم يوم الجمعة، ولا أكلم ذلك اليوم أحدا؟. فقال النبي ﷺ: لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها، أو في شهر، وأما أن لا تكلم أحدا، فلعمري لأن تكلم بمعروف، وتنهى عن منكر خير من أن تسكت». [مسند أحمد (36/ 285 ط الرسالة)].
ويقال أيضا أن سكوتها كان آية لها، فهي لا تجد حجة للدفاع عن نفسها، عن حارثة قال:«كنت عند ابن مسعود، فجاء رجلان فسلم أحدهما ولم يسلم الآخر، فقال: ما شأنك؟. فقال أصحابه: حلف أن لا يكلم الناس اليوم. فقال عبد الله: كلم الناس وسلم عليهم، فإن ‌تلك ‌امرأة ‌علمت ‌أن ‌أحدا لا يصدقها أنها حملت من غير زوج. يعنى بذلك مريم». [تفسير الطبري (15/ 518)].

ومن عجيب قول قتادة -وكأنه يتحدث عن زماننا- قوله رحمه الله :«وإنك لا تشأ أن ‌تلقى ‌امرأة ‌جاهلة، ‌تقول: نذرتُ كما نذرت مريم أن لا أتكلم يوما إلى الليل.». [تفسير عبد الرزاق (2/ 357)].
المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.