雖然東正教和大多數新教基督徒都有一個共同的信仰基礎，即耶穌基督是主和救世主，但他們之間也有顯著的重大差異。以下是其中三點：

1. 教會權力
   在新教中，《聖經》是最終的權威，而且是獨一無二的、無誤的。相較之下，東正教承認《聖經》是核心，但強調必須透過教會傳統的視角來閱讀《聖經》，解釋權歸於教會的集體智慧。

2. 教會學與敬拜
   新教教會通常有多種形式的禮拜。相較之下，東正教遵循豐富而古老的禮儀傳統，包括聖像、對聖人的敬仰，以及最重要的聖體聖事。

3. 神學教義
   雖然新教徒在兩個最重要的基督教教義 — 三位一體和道成肉身 — 上普遍同意東正教，但仍有顯著的教義差異。一些例子包括對救恩、聖靈的降臨和上帝的單純性有著不同的理解。

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向上帝祈禱能使疾病痊癒、潔淨麻風病人、使盲人重見光明、從陸地和海洋的猛獸口中救出人、在烈火中保存生命、從死亡之門中恢復生命，甚至使死去的人復活，並展示他們是天上冠冕的持有者，戰勝了有形和無形的敵人。它賜給那些全心全意祈禱的人美妙的勝利標誌。因此，顯而易見，危險之所以降臨我們，是因為我們對它的忽視和冷漠。

聖人 格雷格利烏斯-帕拉瑪斯，講道51，第15節。

CHRIST-Mas is all about Christ but here in America and the west, they've made it about themselves.

基督-聖誕是關於基督的，但在美國和西方，他們卻把它變成了關於自己的節日。

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我們有這樣一條律法：如果你饒恕了，就表示上帝饒恕了你；但如果你不饒恕你的弟兄，就表示你的罪仍留在你身上。

⋯意識到罪是愛和謙卑的結果，不認識罪則是驕傲和心硬的結果。

光是有良好的意圖是不夠的；你需要努力集中注意力：此刻我不打算說話，因為基督不想讓我說話。此時此刻我不會做出反應，因為基督不希望我做出反應。此時此刻，即使我內心真的死去 — 因為某些事情讓我痛苦 — 我也會把它們留給基督。讓他看見並安排這些事。我會以一種特殊的方式說：「主耶穌基督，請憐憫我。」我會以特定的方式跪拜、以特定的方式念詩，如果我得意忘形，我會毫無怨言地從頭開始。

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基督徒，你必須獲得教會的思想，但要做到這一點，你必須放棄你的驕傲、你以前在教會外的學習和經驗，變得像一個小孩子一樣。從頭開始；拋開你認為自己擁有的一切，謙卑順從地跟隨教會的指引，讓自己被塑造成基督的形象。

大衛-莫澤牧師 聖塞拉芬傳教會，愛達荷州博伊西

https://roca.org/oa/volume-xiv/issue-125/let-this-mind-be-in-you/

獲得教會思想最重要的方法就是禱告。這也是一個學習的過程；我們必須學會用教會的「語言」禱告。使徒保羅寫道：「我們不知道當怎樣禱告⋯」（羅馬書8:26），因此，教會為我們提供了聖人的禱告 — 那些掌握了這門藝術的聖人的禱告 — 來指導我們，幫助我們培養東正教/正統的意識、正確的思想和心靈的傾向。在這裡，我們同樣不能依賴我們的異端/非正統的經驗。透過仔細聆聽祈禱書中的禱文和教會的公開禱文，我們將遠離法利賽人的狂妄自大，走向稅吏拯救靈魂的謙卑和懺悔。

使徒保羅寫道：「你們當存這樣的心，基督耶穌裡也是如此⋯」（腓2:5-11）。這段經文被教會指定在聖母瑪利亞（基督徒順從和謙卑的典範）的某些節日中宣讀，這段經文向我們表明，正是這些美德才是獲得教會之心、基督之心的關鍵。首先，我們必須順從地獲得教會的外在形象，穿上教會的長袍，抵制我們自尊心的傾向，即改變那些讓人感覺不舒服的部份，就好像它們只是我們應該「美國化」的「種族」的東西；而是謙卑地使自己符合它的輪廓，認識到這是基督和祂聖徒的長袍。然後，我們必須開始實現這種內在的改變，順服地將我們的思想和心靈交給教會的教導。我們可以透過多種形式獲得這種指導：經驗豐富的靈修神父的指導、教會禮拜、教父的著作、聖人的生平（在這裡，東正教的「味道」顯而易見）⋯如果教會的教導或其傳統的某些方面對我們來說沒有意義，我們必須耐心和謙卑，認識到是我們的理解仍有缺陷，而不是教會。

如果一個男人娶了妻子，並且娶了她，而她在他眼中不受歡迎，因為他發現她有一些不潔之處，那麼他就可以寫一份休書給她，並把它交給她。她的手，並把她趕出他的家。當她離開他的家時，她可能會去成為另一個男人的妻子。後夫若恨她，寫了休書交在她手裡，打發她出家門；或者如果後夫去世，她就成為了他的妻子；她的前夫把她送走，自她被玷污之後，不得再娶她為妻；因為這是耶和華所憎惡的。不可使耶和華你神所賜你為業的地得罪。（申命記24:1-4） 耶和華如此說，我休你母親的休書在哪裡呢？還是我把你賣給我的哪一個債權人了？看哪，你們賣了…