Быличка о мёртвом женихе:

"Дружили парень с девушкой. У нее родители были богатые, а у него бедные. Ее родители не соглашались выдать за него замуж. Он уехал и умер где-то на чужбине, от нее это скрывали, и она продолжала его ждать.

Вот как-то ночью у окна девушки остановились сани, а из них вышел ее любимый.

— Собирайся, — говорит, — я увезу тебя отсюда, и мы обвенчаемся.

Она шубу накинула, вещи в узелок связала и выскочила за ворота. Посадил ее парень в сани, и они помчались. Темно, только месяц светит. Парень говорит:

— Месяц светит, покойник едет. Ты его не боишься?
      Она отвечает:
      — Я с тобой ничего не боюсь!

Дальше едут. Он опять говорит:

— Месяц светит, покойник едет. Ты его не боишься?

И она опять:

— Я с тобой ничего не боюсь. — А самой жутко стало. У нее в узелке Библия была, она ее из узелка потихоньку вытащила и за пазуху спрятала.

В третий раз он ей говорит:

— Месяц светит, покойник едет. Ты его не боишься?

— Я с тобой ничего не боюсь!

Тут кони остановились, и увидела девушка, что приехали они на кладбище, а перед ней раскрытая могила.

— Вот наш дом, — сказал жених, — полезай туда.

Тут девушка сообразила, что ее жених — мертвец и что надо время тянуть до первых петухов.

— Полезай ты первым, а я буду вещи тебе подавать!

Развязала она узелок и стала подавать по одной вещи — юбку, кофту, чулки, бусы. А когда подавать стало нечего, она накрыла могилу шубой, сверху Библию положила и побежала.

Добежала до часовни, двери, окна перекрестила и просидела там до рассвета, а потом пошла домой.

Почему именно на перекрестке лежать? Чтоб не вернулся:

"Особенно боялись хоронить самоубийцу. Полагали, что его вообще не следует переносить куда-либо для погребения, иначе он будет семь лет возвращаться на место своей гибели. Если все же труп решались перенести, то обязательно несли через перекресток, считая, что в этом случае самоубийца не найдет дороги назад."

___
Методы борьбы с хождением покойников и насланными ими бедствиями иногда были достаточно радикальные. Если есть желание, то могу вам их сюда принести, но некоторые придется под скрытое прятать. Радикальные методы бывали весьма пугающими. Весьма жуткими они порой были, если честно (под стать сегодняшнему празднику, получается). Но были и забавные.

На обиженных воду возят. А на утопших... тоже воду возят. И на удушенных. И на пьяницах. Черти в этом вопросе неизбирательны.

«Заложные» покойники как правило сохраняют связь с местом своей смерти и/или своей могилой. Так для самоубийцы есть два варианта посмертия: вечно бежать по перекресткам или вечно лежать на перекрестке.

Утопленников и висельников часто хоронили именно там. А точнее закладывали. То есть клали на земь (в овраг, на болото, любой рельеф) и забрасывали разным сором. Более того, зачастую в деревнях саботировали веление церкви "нечистых" покойников закапывать*. Считалось, что в земле они могут принести много бед.

Нас сегодня феерически залило на работе. Весь завод помылся с верхов до подвала и смахнул вековую пыль из под крыши, размазав ее по всем полам вниз.

В нашем офисе лил легкий дождик, мы философски ели дыню, хлюпали по лужам, рокировали столы и технику на вёдра под воду. В соседнем цеху не менее смиренно грызли орехи и жалели, что отдали нам все вёдра на помощь, – к ним непогода доползла чуть позже.

По центральной лестнице падал настоящий тропический ливень – без зонта не пройдешь – и стена воды превращала лестницу в волшебный портал, пред которым в нерешительности топтались посетители. Уборщица со вселенским безразличием к новорожденному чуду гоняла шваброй воду, швабра утопала, вода не замечала потуг и стремилась к главному входу-выходу. Два сантехника нарезали вертикальные круги по зданию: сквозь портал наверх и вниз по другой лестнице. Половина работников завода выкурилась во двор на солнышко.

Идеалистическая эта картина напомнила другую, схожую, из головы.

Эта схожая картина уходила хвостом в прошлый век, когда в Германии проектировали "Зал Народа", строение по масштабу аналогичное нашей идее "Дворца Советов". Оба проекта были огромны, величественны и демонстрировали, где здесь мировая столица. А еще они были утопиями от архитектуры и никогда не были реализованы. Да и не будут.

Но за архитектурным и социальным обсуждением "Зала Народа" всегда идет маленькое уточнение. Мол, собственно тот центральный зал в "Зале Народов", если бы был реализован, то (по современным расчетам) "от дыхания людей, находящихся внутри, под куполом конденсировались бы облака, и выпадали бы осадки".

И как же запало в душу мне это предположение. И так сладко я представляю себе огромное здание: фантомное, равно далёкое и от советов, и от немцев. Огромное здание, где сотни департаментов и офисов, десятки клубов и залов, и идут люди туда отдыхать или на работу, идут, и происходит у них такой диалог:

– Ты, случайно, не забыл зонт? В центральном холле сегодня обещали дождь.

– Да что ж такое! А мне сегодня по нему бегать туда-сюда по делам... Когда уже нормальные стоки проложат, а то на улице жара, а у нас озеро посреди зоны отдыха. Нерегламентированное!

Представляю центральный зал с облаками и туманом, ручьи по мраморному полу и дождь с потолка, и человека, который заранее достает зонт у центрального входа и ругает горе-архитекторов.

Представляю, думаю про размах, полет мысли и что-то запредельно высокое, как купол, под которым от дыхания зарождается гроза.

Если начать искать информацию о том, как же истории о Будде проникли в христианские жития, то повсеместно вас атакует следующее объяснение:

Если имя «Бодхисаттва» транслитерировать (записать буквами другого алфавита) с индийского на арабский, с арабского на грузинский, с грузинского на греческий, а с греческого на русский, то может получиться «Иоасаф».

«Вау, – подумала я, – восхитительное доказательство. В принципе, если постараться, то переводом через пять языков, я смогу превратить Бодхисаттву в Святослава, а «УК РФ» в «Десять заповедей буддизма», но вся эта галиматья будет значить ровно ничего».

Пришлось разбираться глубже.

Сначала, естественно, появляется индийская легенда о Будде, которая медленно доходит до соседей. Потом, известно, что в период между III и VII веками (да, разрыв великоват, увы) на арабский язык была переведена повесть «Билаухар и Будасаф», которая широко распространилась по арабскому миру того времени, меняясь от пересказа к пересказу. В результате Святой Юзасаф (он же Иоасаф, он же Бодхисаттва) просветляется до принятия ислама.

Дальше происходят естественные геополитические события – все воюют друг с другом и докуда дотянутся. Так в 645 году временно (на пару веков всего) Грузия находится под властью мусульманских правителей. В это время в семье крупного феодала рождается мальчик Евфимий. Мальчик оставлен на воспитание деда по матери (князя Абухарба Чордванели), ибо его отец «решил стать монахом и ушел в Византию на гору Олимп». Вот так решали иногда проблемы древние феодалы.

Византия в это время, естественно, воюет уже с арабами и активно поддерживает грузинского царя. А царь отправляет в Константинополь как гарант союза несколько благородных отпрысков, в том числе Евфимия. Отец-монах, узнав об этом, с разрешения византийской стороны забирает сына и увозит на Олимп. Разумеется, на Олимп. Как мы обойдемся без упоминания Олимпа в истории про буддизм, ислам и христианство.

Какому арабскому влиянию подвергалась семья мальчика в Грузии можно только предполагать. Предполагают, например, что от арабского окружения Евфимий узнает историю про Святого Юзасафа – индийского царевича – и его учителе Балаваре.

И, будучи в Византии, Евфимий пишет роман "Мудрость Балавара" и переводит его на греческий, которым владеет в совершенстве. Так как в представлении грузинского христианина, ислам – еретическое течение, то он мог сделать вывод, что святой изначально был христианским, а может просто интерпретировал сюжет в свою веру. Тут мы бродим в области догадок и домыслов.

"Мудрость Балавара" же пользуется такой популярностью, что ее сюжет доходит века спустя и до русской публики в виде «Повести о Варлааме пустыннике и Иоасафе царевиче». «Повесть» – это греческая переработка романа древним ученым Иоанном Дамаскиным.
Грузинская версия ближе к художесенной литературе, русская – к классическому житию.

И вот теперь уже можно объяснять, что некий Д. Жимаре предположил, что «индийское Bodhisattva через арабское Budhasf (Budisatif) и грузинское Yudasif (Yiwasif) из-за смешения арабских b/y [/] и d/w [/] становится греческим и славянским Иоасаф, а арабское Bilawhar (Билавхар) через грузинское Balahvar (Балавар) дало впоследствии греческое Βαρλαάμ (Варлаам), а имя царя Авенира от греческого ᾿Αβεννήρ – это грузинское Абенес (Абенесер), которое восходит к арабскому Джунайсар»
___

Авторство Евфимия над романом "Мудрость Балавара" на нынешнем этапе исследований учеными предполагается, но не является общепринятой версией.

Но пока мы вернемся во дворец, где происходят скандалы, интриги, расследования и мистика.

Странствующий монах, покрестив царского отпрыска, скрывается в пустыне, избегая тем самым царского гнева. Пока царские разведчики утирают слезы зависти пред навыками христианского лазутчика, царские вельможи выдают полезные советы, как отвратить Иоасафа от Креста.

Среди прочих, получает одобрение идея ложного Варлаама.

Царь объявляет открытые дебаты о вере. Участником с христианской стороны, становится монах Варлаам. Он должен быть разгромлен речами язычников и магов, признать свое поражение и вообще всячески позориться.

А позориться и признать поражение старцу придется, ибо под его личиной будет работать маг и чародей Нахор. Нахор уже принял облик старца и деньги от заказчика. На следующий день от такого жалкого зрелища Иоасаф должен был презреть Варлаама и все христианство вместе с ним.

План был надежный как швейцарские часы, но Иоасафу было Божественное откровение.  О Лжеварлааме. Нахору от царевича приходит угроза смертной казни за недостаточное рвение на дебатах. Нахор впечатляется настолько, что убеждает в христианской вере не только участников дебатов, но и самого себя.

Все скопом идут креститься и разносить благую весть

А царскорелигиозный конфликт в итоге заканчивается поражением язычества по всем фронтам. Строятся церкви, крестится Авенир, а Иоасаф уходит подвизаться с Варлаамом. С ним он до смерти ходит по пустыне, постится, отшельничает в безмолвии и чувствует себя замечательно.

Так гласит житие о святом Иоасафе.

То, что в исламе Иисус становится одним из пророков, широко известно. А про то, что Будда входит в сонм христианских святых, знаете?

Жил-поживал в незапямятные время царь Авенир и страстно желал обзавестись сыном-наследником. Да вот никак не получалось. Он и богам требы клал, и к старцам ходил, и к  ведьмам тоже, и местным лекарям жену (жён) показывал, а все никак. Царь старел, политическая обстановка накалялась. Наследника, мол, нема: может осерчали боги, а может царь слаб телом (или просто слаб)...

И вот, случется чудо!

Рождается наследник, если верить официальным данным, даже от царя. Царь счастлив, придворные образцово-показательно счастливы, жена (или всё же наложница?) тоже, разумеется, счастлива, – в общем, все государство гуляет. Великий праздник: пир горой, вино рекой... Знающие мужи обещают, что станет мальчик величайшим из индийский царей, – так гадание показало.  ~~И ‌т‌у‌т‌ с‌л‌о‌в‌о‌ ‌б‌е‌р‌е‌т‌ з‌л‌а‌я‌ ‌н‌е‌п‌р‌и‌г‌л‌а‌ш‌е‌н‌н‌а‌я‌ ‌в‌е‌д‌ь‌м‌а‌ ‌и‌ ‌п‌р‌о‌к‌л‌и‌н‌а‌е‌т‌ ‌д‌и‌т‌я‌~~ И тут слово берет придворный звездочет,который предрекает, что не быть наследнику царем, что соблазнится он в поганое христианство, что отвернется  от истинных богов и что вовсе уйдет в монашество. Уйдет, не приняв трон, и не оставив уже своих наследников.

Царь в ужасе ~~в‌е‌л‌и‌т‌ ‌с‌ж‌е‌ч‌ь‌ ‌в‌с‌е‌ ‌п‌р‌я‌л‌к‌и‌ ‌~~ прячет драгоценного сына в богатый и комфортабельный дворец закрытого режима с тройной охраной, чтобы ни один христианин проскочить к наследнику не смог и на уши ему не присел.

Куда исчезает зловестник-звездочет, – история умалчивает.

Проходят годы, царевич – Иоасаф – растет. Счасливое детсво с няньками и слугами заканчивается, взрослеющему юноше хочется впечатлений и свободы. Просит он отца отпустить его за стены дворца. Хоть на немного, хоть ненадолго. Отец до сих пор боится за сына. Но пророчество в его памяти уже потускнело, страх притупился, да и в целом, у прогнозов придворного звездочета, будем честны, сбываемость не самая высокая. Допустимая погрешность в науке чтения ночного неба вообще крайне велика... Вон остальные мудрецы предрекают только славу и величие. Да и наследник растет славным юношей: учится хорошо, в вере не сомневается, да и просто красавец. Как отказать ненаглядному ребенку в такой малости?

В общем, под уговорами Иоасафа царь сдается и разрешает сыну прогуляться под охраной вокруг замка.

Царевич погулял, посмотрел на народ свой да и слег с депрессией. Ибо узрел страдания, болезни, старость и смерть, о которых прежде не задумывался.

Царь всячески любимого отпыска старался развлечь, отвлечь и примирить с действительностью. Ворота отворились для тех, кто мог оказать Иосафу психологическую помощь. Во дворец потянулись мудрецы, гадалки и прочие шарлатаны. Среди заграничных певцов и местных вельмож проник во дворец и некий купчина, который сказывал, что владеет информацией о способе побороть смерть. Царевич увлекся беседами с этаким Синдбадом-мореходом, заслушался его басен и ... И прихошел к выводу, что единственное чудо, способное победить смерть -- это христианская вера. Потому что под видом язычника-купца во дворец прокрался странствующий монах Варлаам, беседами поселивший в срдце Иоасафа покой, любовь и смирение. А в серце его отца ужас: не уберег люимого сына...

Дальше Иоасаф уйдет странствовать со своим учителем, оставив царство, чтобы все могли увидеть параллель с историей Будды. Но пока мы вернемся во дворец, где происходят скандалы, интриги, расследования и мистика.

Нечисть с синдромом дефицита внимания и гиперактивности.

Киккимора, согласно источникам, чуть ли не единственная из домовых духов обладает характерным набором симптомов СДВГ.

Вот, например:

• Дискалькулия - неспособность к изучению математики.

Кикимора не может считать. Умеет - до трех. А дальше не может. Любит пересчитывать скот в хлеву или птиц в курятнике. Досчитывает до трех, сбивается и начинает снова. Медитативно считать кругами таким образом кикимора способна до утра.

Есть распространенное поверье: от нечисти можно спастись, кинув перед ней горсть зерна, бисера или монет. Китайский дзян-ши начнет пересчитывать рис, европейский вампир – семечки, а русский бес - маковые зернышки, рассыпанные по углам дома. Ведь всевозможные вампиры довольно часто страдают от ОКР.

Можно попробовать этот способ и с кикиморой. Неспособный сосчитать крупинки дух будет надолго деморализован.
Легко ли кикиморе дается чтение, и не страдает ли она дислексией - не ясно. Информация о грамотности кикимор довольно скудна.

• Раздражительность.

Вспыльчивость-гневливость-плаксивость – полный набор эмоциональных реакций кикиморы. Если хозяйка дома по какой-либо причине кикиморе не нравится, та начнет бить посуду, портить вещи, объедать на вкусности и заколдовыать все, что не поместилось в животе, чтоб молоко скисло, а варенья заплесневели.

Швырянием подушек, между прочим, выгнали из избы не одну сотню семей.

• Болтливость.

Вечные бормотания. Кикиморы бухтят, бормочат, стенают и воют. Предсказывают будущее, отвечают на заданные не им вопросы, неуместно хихикают там, где человек держит серьезный вид.

• Собственно, гиперактивность. А с ней и отвлекаемость.

Кикиморы не способны сидеть ровно на месте. Они носятся по полу, стенам и потолку кухни. Они неспособны сосредоточиться надолго на одном занятии, но беспрестанно наводят суету. Они прыгают и дергаются, сидя за прялкой, крутятся, вертятся, нить сучат в неверную сторону, шерсть путают, а кудель жгут. Как можно сжечь кудель? Я тоже не знаю.
Вот такой набор симптомов, и то не полный.

Возможно, именно нейроотличность кикимор так привлекает мемологов.

___

Зато кикимора обладает стойкой привязанностью. Последует за вами на край света, даже если вы против (вспом. быличку про ножницы). И животных любит. Иногда. Очень уж от региона зависит.