MELANCHOLIA GENEROSA
Прославление меланхолии и Сатурна во флорентийском неоплатонизме и рождение современного представления о гении.

⏺ Но, прежде чем приступать к заявленному переводу обширной главы, посвящённой детальному исследованию магического мировоззрения Дюрера на основании гравюры MelencoIia I, будет разумно обратиться к предшествующему ей разделу, посвящённому упоминавшейся в предыдущей публикации доктрине, ставшей очень популярной среди флорентийской интеллектуальной элиты, и начавшей своё триумфальное шествие по миру, созревшему для революционных преобразований Нового Времени.

⏺ Флорентийский неоплатонизм времён Медичи и теософия Якоба Бёме очень родственны во многих аспектах. В том числе их роднит классовый базис: и Бёме и Медичи были видными представителями нового прогрессивного класса, буржуазии, нового типа сознания, нового человечества, готового бороться с аристократической феодальной элитой и её жрецами, подмявшими под себя христианство и христианский мир, за свои права. Гильдии (изобретение исламского мира) и банковская система, за которую столь жертвенно боролись тамплиеры, стали цитаделями Капитала, вытеснив устаревшее и маргинализированное ростовщичество куда более гуманной технологией кредита и займа.
⏺ Буржуазия, на контрасте с феодальной системой наследственного неравенства, была оплотом представлений о данном Богом равенстве человеческих возможностей и ценности человеческой индивидуальности, человеческом достоинстве, сформировавшимися в гуманизм под чёрным знаменем радикального сатурнианства.

⏺ Сатурнианцы стали духовной элитой "контртрадиции", разработав собственную инициационную систему, "узкий путь для избранных", предполагавший и своеобразную терапию сложных душевных состояний через их, как бы сейчас сказали, "осознанное проживание", через героический "дух трагедии". Человеческая душа, в сатурнианском представлении, была "триплицитной". Эта триплицитность предполагала иерархически упорядоченную целостность: imaginatio, или воображение, ratio, или дискурсивный разум, и mens, или интуитивный разум. (В отличие от некоторых встречающихся версий, авторы данной книги рассматривают imaginatio как низшую, или базовую,а mens как высшую ступень этой эволюционной иерархии, и мы будем придерживаться их версии, оставив вопрос открытым. Стоит заметить, что Гегель, как указывает А. Мэйги, остро критиковал германских пиетистов за превозношение "интуитивности", делая ставку на спекулятивный ratio. Однако, Гегель это уже "следующая станция контртрадиционной ветки".) И ключ этой этой инициационной прогрессии был духовно-алхимическим, через меланхолический нигредо. (И здесь Гегель, как это можно видеть из соседних публикаций перевода книги А. Мэйги "Гегель и Герметическая традиция", вполне солидарен с флорентийскими неоплатонистами.)
⏺ Базовая роль imaginatio очень хорошо вписывается в систему исмаилитско-суфийских представлений о воображении, как качестве "падшего" Третьего Разума. И, таким образом, прохождение через "шатёр астрального универсума" к Единому, подразумевает решительное вхождение в опасный "воображариум" (весьма напоминающий стоический "лектон", и моральные установки стоицизма здесь более чем уместны), а не его "благопристойное" избегание. И mens это всё же нечто большее чем просто "интуитивность". Это "тёмная" или "изнаночная" сторона сознания. Интуиция - это её проблеск.
Сатурн, как лиминальный бог, был богом двуликим, смотрящим в оба мира. И кто как не он мог содействовать такому переходу.
И кто как не прирождённый меланхолик Фичино со "злотворным" Сатурном в натальном асценденте (в знаке Водолея), должен был стать "пророком" сатурнианства, алхимическим эликсиром для которого была "черная желчь, которая обязывает мысль проникать и исследовать центр своих объектов, потому что черная желчь сама по себе сродни центру земли. Точно так же она поднимает мысль к постижению высшего, поскольку соответствует высшей из планет."

Смысл гравюры А. Дюрера MelencoIia I
Из книги Saturn and Melancholy:Studies in the History of Natural Philosophy Religion and Art, 1979
Авторы: Raymond Кlibansky, Erwin Panofsky и Fritz Saxl
Перевод: Инвазия, 01, 11, 2024

✅ В данной части "меланхолических штудий" Инвазии, перед нами, на примере знаменитой гравюры Дюрера, раскрывается сатурнианская магия Возрождения.
У её истоков стоял Марсилио Фичино.
⏺ "Агриппа Неттенгеймский преобразовал иерархию трех способностей разума: imaginatio, ratio и mens в иерархию меланхолического озарения и основанных на нем достижений (отчасти он был обязан и широко известной после Аверроэса теории, в которой эффекты "меланхолического гумора" различались не только по виду, но и по влиянию на разные качества души. Правда, эта чисто психиатрическая теория рассматривала лишь разрушительный эффект меланхолии и вместо восходящей шкалы imaginatio - ratio - mens устанавливала равенство irnaginatio, ratio и memoria)."*
⏺ "Злотворная" роль Сатурна здесь решительно пересматривается, и меланхолия из проблемы превращается в особый, непростой и небезопасный, но благородный, интеллектуальный магический путь, а "меланхолический гумор"* становится истинным эликсиром Делания.
⏺ "Нет произведения искусства, которое в большей степени соответствовало бы представлениям Агриппы о меланхолии, чем гравюра Дюрера, и нет текста, с которым гравюра Дюрера согласуется более наглядно, чем главы Агриппы о меланхолии."
⏺ Гравюра Дюрера MelencoIia I является предметом скрупулёзного исследования в отдельной обширной главе замечательной книги Saturn and Melancholy:Studies in the History of Natural Philosophy Religion and Art**.
Несмотря на раритетность самой книги, выдержки из неё широко используются как в энциклопедиях и исследованиях творчества А. Дюрера, так и в проспектах музейных и выставочных экспозиций его работ. Книга аргументированно и сполна раскрывает вовлечённость Дюрера в магико-герметицистские процессы эпохи Возрождения и его особую роль в них.

🔴 Обширная глава, посвящённая биографии, творчеству и мировоззрению Дюрера вообще, и подробному разбору гравюры MelencoIia I в частности, будет переведена и выложена в Абонементной Читальне Инвазии (и сведена в удобный pdf-файл).
Также напоминаем, что:
❗️В честь своего 9 Хэллоуина, Инвазия предоставляет 9 промо🐈ов для приобретения абонементов со скидкой 40%. Акция продлится 6 дней. Активировать промо🐈 можно лёгким нажатием кнопки под этим постом.

🔴 В 🔦🔤 Сокрытой Читальне Инвазии тем временем продолжается публикация перевода увлекательного расследования Г. А. Мэйги 
"Гегель и Герметическая традиция".
❗️И в честь своего 9 Хэллоуина, Инвазия предоставляет 9 промокодов для приобретения абонементов со скидкой 40%. Акция продлится 7 дней. Активировать промокод можно нажав кнопку внизу этого поста.

⏺ Часть 2. Magnum Opus
⏺ Глава 5. Каббалистическое древо: наука Логики
1. Проект гегелевской Логики
2. Бёмеанское влияние на логику
3. Каббала
▪️ а) Каббалистические писания
▪️ b) Осведомлённость Гегеля о каббализме
▪️ с) Берешит...
▪️ d) Язык и метод в Каббале
4. Рамон Луллий и пансофическая традиция

✅ Краткое изложение некоторых наиболее значимых доктринальных соответствий между каббализмом и системой Гегеля:
1. В различных формах каббализма, как и у Гегеля, Бог мыслится в динамике, как Бог, находящийся «в процессе».
2. «Божий процесс» разделен на отдельные сефирот, которые понимаются как «моменты» бытия Божьего (по мнению некоторых каббалистов) - подобно тому, как категории логики являются моментами органической совокупности, содержащей «раскрытие Бога таким, каков Он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и конечного Духа» (Miller, 50; WL, 1:33-34)[1].
3. В каббализме Айн-Соф, или «Абсолютное Всё», приравнивается к Айин, «Ничто»: Бытие = Ничто.
4. Айин (или Айин = Айн-Соф), с которого начинаются каббалистические дискуссии о природе Бога, считается выходящим за пределы различия между субъектом и объектом. Его телос - развитие в «абсолютный субъект»[2] В Логике Гегеля бытие-ничто, преодолевающее субъект-объектное различие, перерастает в Абсолютную Идею, которая является своего рода «абстрактным понятием» самоосмысливающей мысли Духа.
5. В каббализме высшее развитие «личности» Бога отождествляется, по словам Гершома Шолема, «с именно той стадией Его откровения, которая ближе всего к человеческому опыту, которая имманентно и тайно присутствует в каждом из нас»[3] То же самое можно сказать и о гегелевской теологии.
6. Все сефиры имманентно совокупны в конечной сефире - точно так же, как все категории гегелевской логики имманентны Абсолютной Идее или представляют собой ее «определение».
7. Сефиры рассматриваются как наполняющие и формирующие все уровни бытия, составляющие «скелет» природы. Гегель утверждает, что моменты его Логики представляют собой «животворную душу» природы (EL § 24 Z-2; Geraets, 58).
8. Такие комментаторы, как Шолем и Каплан, отмечают триадическую, диалектическую структуру мыслеформ в Каббале.                                    
9. Каббалистическое понимание Дин (Гевуры), или зла, как момента бытия Божьего соответствует истолкованию негативности Желания в системе Гегеля.                  
📖 (А. Мэйги, Гегель и Герметическая традиция,гл. 5)                
__  
[1] Сирил О'Риган указывает на общую «симметрию» между тремя первыми сефирот (Кетер-Хохма-Бина) и гегелевским Бытием-Сущностью-Понятием. См. O'Regan, Hegel and Anti-Judaism, 161.
[2] В тексте Науки логики для объяснения «чистого бытия» Гегель опирается на мистические традиции Индии: «С этой всецело абстрактной чистотой непрерывности, то есть неопределенностью и пустотой понятия, без разницы, называется ли эта абстракция космосом, чистой интуицией или чистым мышлением, дело обстоит так же, как с тем, что индиец называет Брахма, когда в течение многих лет подряд, физически неподвижный и столь же неподвижный в ощущениях, представлениях, фантазиях, желаниях и так далее, глядя лишь на кончик своего носа, внутренне произносит только Ом, Ом, Ом, или вообще ничего не произносит. Это пустое сознание, как сознание понимаемое, есть бытие» (Miller, 97: WL 1:89).
[3] Scholem, Major Trends, 216-17.

🎃🎃🎃🎃🎃🎃🎃🎃🎃 Вот и свершился девятый Хэллоуин нашего проекта, продолжающего свой хаотичный прыг в Торнадо Равноденствий, амплитудах бифуркаций, кромешном вареве коллапсов и трансформаций, сквозь шмашанную хмарь бесовской панихиды, литургический вой и неистовый лай. Свобода от целеполаганий и загадываний - побочный дар земных богов, вцепившихся друг другу в бездонные прожорливые глотки.
Рассуждать о том, "каким был этот год" мы будем когда-нибудь потом, когда времени больше не будет.

А сегодня хочется просто выразить всем вам уверенную признательность за интерес, симпатию и поддержку. Мы открыты для взаимодействий, совместных проектов и исследований.
Спасибо, друзья.
Do what thou Wilt.
На связи.

Таро и алхимия: две параллельные традиции. 10, 11, 12, 13, 14...

10. Алхимическое Колесо Фортуны: круговорот в аппарате, вверх и вниз.
11. Алхимическая Стойкость или Сила: алхимический огонь и как его использовать
12. Алхимический Повешенный: хочет взлететь, но падает.
13. Алхимическая Смерть: не просто смерть, но расчленение и вхождение во тьму
14, Алхимическая Умеренность: циркуляция потоков вверх и вниз и избегание крайностей.
__________
Содержание:
Введение
▪️ ЛУЛЛИАНСКИЕ ТЕКСТЫ И ТАРО СОЛА-БУСКА
▪️ РИПЛИ И ГУМАНИЗАЦИЯ АЛХИМИИ
0. Алхимический Дурак: приносящий духовные плоды
1. Алхимический Маг: тот, у кого есть магические инструменты
▪️ АЛХИМИЧЕСКИЙ МАГ КАК МЕРКУРИЙ
▪️ АЛХИМИЯ И МАГИЯ 
2. Алхимическая Папесса: женщина-адепт, Мария-Пророчица, посвятительница, проводница и Юнона, Царица над металлами.
3. Алхимическая Императрица: Ева/Венера, плодовитая, Сульфур в Соли, будущая Императрица
4. Алхимический Император: Адам/Марс, потенция, Сульфур.
5. Алхимический Папа: мужчина-адепт, инициатор, проводник, маскулинный Меркурий, Гермес Трисмегист/Имхотеп, Юпитер.
6. Алхимические Влюблённые: Юнона и Юпитер, Марс и Венера, будущий сын.
7. Алхимическая Колесница: алхимическое Солнце и Сын Солнца
8. Алхимическая Справедливость: инструмент алхимика для взвешивания, деления, уравновешивания.
9. Алхимический Отшельник: ученик и учитель Искусства, дух Сатурна, проводник, тот, кто встал на путь к свету
▪️ ОТШЕЛЬНИК И ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ
▪️ ОТШЕЛЬНИК КАК ДИТЯ САТУРНА
▪️ ОТШЕЛЬНИК КАК ПРОВОДНИК

🔴А в 🔦🔤 Сокрытой Читальне Инвазии тем временем продолжается публикация перевода увлекательного расследования Г. А. Мэйги
"Гегель и Герметическая Традиция":

⏺Часть 2. Magnum Opus*⏺**Глава 4. Гегелевский ритуал инициации: Феноменология Духа.*

1. Инициация
2. Герметические влияния
   ▪️ а) Йена
   ▪️ b) Герметический подтекст гегелевского предисловия
   ▪️ с) Бёмеанские элементы в Феноменологии▪️ d) Алхимические элементы
   ▪️ e) Пенящаяся чаша
   ⏺ В открывающей 2-ю часть книги 4-й главе, автор скрупулёзно (насколько это могли позволить имевшиеся в его распоряжении на тот момент источники) исследует вопрос преемственности философии Гегеля откровениям человека, "повернувшего колесо" западной философии - Якоба Бёме. И вскрывает множество интересных связей.
   ⏺ Эти связи интересовали и более поздних исследователей (напр. Cecilia Muratori, The First German Philosopher The Mysticism of Jakob Böhme as Interpreted by Hegel), они напрашиваются сами собой при знакомстве с мировоззрениями Бёме и Гегеля, да Гегель их скупо, порой критически, но подтверждает (увы, усилиями редакторов, по разным идеологическим соображениям, и эти скупые подтверждения исчезали из некоторых изданий работ и записей Гегеля).
   ⏺ Более того, Гегель, по мнению Мэйги, создаёт прецедент текстуальной инициации в Абсолют, посредством Феноменологии Духа:
   🔴 Феноменология [Духа] - это инструмент, с помощью которого Гегель приводит своих читателей в «состояние ума», необходимое для работы над чистыми определениями Идеи как таковой.**🔴* «Жизнь Духа - это не та жизнь, которая уклоняется от смерти и сохраняет себя нетронутой разрушением, а скорее та, которая переносит ее и сохраняет себя в ней. Она обретает истину только тогда, когда Дух в полном расчленении обретает себя».*🔴* Феноменология Гегеля - это ритуал инициации и алхимической трансмутации: материальное (мирской разум или дух) должно быть разрушено или принесено в жертву, ради трансмутации в более возвышенную форму. 🔤***Желаем всем подписчикам Читальни увлекательного и познавательного чтения. А также напоминаем, что у нас есть и Сокрытый Чат, в который ещё надо ухитриться попасть.

​​Стоит только произнести слова "Тюбингенская школа”, чтобы понять, чем, по сути, является немецкая философия — очень хитрой теологией. ... Швабы - лучшие лжецы в Германии, ибо они лгут невинно.
— Фридрих Ницше, Антихрист

Именно этой цитатой Г. А. Мэйги предваряет вторую главу первой части своей книги "Гегель и Герметическая Традиция", посвящённую годам ученичества Гегеля.

Цитируя Л. Диккея: "подход, основанный на "обращении к тексту” работ Гегеля, является ошибочным, поскольку большая часть интеллектуального контекста того, о чём писал Гегель, нам незнакома" (Hegel. Religion, Economics, and the Politics of Spirit), он обращает наше внимание на то,что Германия времен юности Гегеля состояла из почти двух тысяч суверенных государств, городов, герцогств и епископств. Не было ни централизованного правительства, ни центра интеллектуальной и духовной жизни. Таким образом, любого немецкого мыслителя следует понимать в местном контексте. И, после общего обзора ситуации с розенкрейцерством и франкмасонством, и алхимическо-герметических аспектов мировоззрения Гёте, он переходит к более подробному обзору швабского спекулятивного пиетизма (ярко представленного Этингером) и его влияния на интеллектуалов Тюбингенской семинарии, с которой началось становление Гегеля как философа Абсолютного Духа. "Различные теософские течения, включая герметистские и панвиталистские системы Джордано Бруно и Парацельса, каббалу, традицию розенкрейцеров и, что наиболее важно, невнятные теории Якоба Беме, были инкорпорированы Этингером и его школой в швабское пиетистское возрождение".
Благодаря нетерпимому отношению руководства Тюбингенской семинарии к "этенгеритам", пиетизм был в моде среди семинаристов и части преподавателей (а они имели возможность маскировать его под "спинозианство", отношение к которому было более толерантным). Здесь и началась крепкая дружба Гегеля, Шеллинга и Гёльдерлина, немедленно замутивших собственную "незримую церковь" под девизом "Εν και παν" ("Одно и всё").
И всё это происходило в национально-революционных, "контртрадиционных" буднях восхода Нового Времени в пробуждающейся Европе.
...
"Гегель и Герметическая Традиция" Г. А. Мэйги в переводе Инвазии ➡️*➡️*➡️ Сокрытая Читальня

?️ Каспар Давид Фридрих,
Странник над морем тумана. 1818

Джавад Нурбахш, "Великий демон Иблис" ?