وبخارۍ ته مخامخ لمونځ کول
بسم الله الرحمن الرحیم
الاستفتاء : السلام علیکم ورحمة الله وبركاته مولوي صاحب ! دبوټو او لرګو
بخاری او دګیس بخاری اوایټر ته مخامخ لمونځ کول څه حکم لري ؟ بینوا توجروا۔
الفتوى بعون الله تعالى حده وصلى وسلم على رسوله الكريم وعلى آله
واصحابه أجمعين أما بعد: محترمه : په مسئوله صورت گی: دبوټو او لرګو بخارۍ ته
لمونځ کول مکروه ده ځکه تشبیه يي له مجوسو سره راځي ځکه هغه وسکروټوته عبا
دت کوي دلته په بخاري کي سکروټي سته خود کیس بخاری او ایټر ته د مخامخ
لمونځ کولو مسئله د فقهاء کرامو په کتابونو کي په ښکاره ډول نه ده ذکر سوې خو
دفقهاء کرامو دکلام څخه مکروہ والی معلومیږي؛ ځکه په دغه بخاری کی بل اور سته
او احتیاط هم دادی چي دغه بخارۍ ته مخامخ لمونځ ونه کړل سي. نو دګیس بخاری
او ایټر ته لمونځ کول هم مکروه ده .
لما في فتاوی قاضیخان على هامش الهندية: ويكره أن يصلي وبين يديه تنور أو
کانون فيه نار موقودة لأنه يشبه عبادة النار وإن کان بین یدیه سراج أو قندیل لايكره
لأنه لا يشبه عبادة النار (ج۱ص ۱۱۹ کتاب الصلاة باب الحدث في الصلاة وما یکره
فيها ومالا يكره، كذا في رد المحتار ج ۱ ص ۴۸۲ کتاب الصلاة باب ما یفسد الصلاة
وما يكره فيها مطلب الكلام على اتخاذ المسبحة، ومراقي الفلاح ص ۲۹۵ کتاب
الصلاة باب ما یفسد الصلاة فصل في المكروهات وفي مجمع الأنهر (۱۳/۱)
کتبه مولوی ابومحمدامین محمدی

بسم الله الرحمن الرحیم
که په دواء حیض بند سي، نو ښځه به ټول طاعات کوي:
الاستفتاء: که یوه ښځه خپله میاشتانه مریضي (حیض) په دوا بند کړي، ایا دا د مریضۍ په موسم کي حائضه که پاکه بلل کیږي (یعني دا به روژه، لمونځ، طواف او ... کوي که نه)؟
الافتاء بعون الملک العلام: په مذکوره مسئله کي څلور صورته دي:
چي دواء د ویني تر ښکاره کېدلو مخکي وخوري  او وینه یې بنده سي (د مریضۍ په موسم کي یې وینه نه وه)‍ نو دا پاکه بلل کیږي او ټول طاعات به کوي؛ ځکه حیض په (خاص ډول) وینو ثابتیږي، نه په ورځو.
چي دواء د ویني تر ښکاره کېدو وروسته وخوري او تر درو شباروزو جریان وروسته وینه بنده سي، نو دا حیض دی (روژه به نه نیسي، لمونځ به نه کوي او ...)
چي دواء د ویني تر ظهور وروسته وخوري او تر درو شباروزو مخکي وینه بنده سي او بیرته په لسو ورځو کي دننه وینه را سي، په دغه صورت کي هم دا حیض دی.
چي دواء د ویني تر ظهور وروسته وخوري او تر درو شباروزو مخکي وینه بنده سي او بیرته په لسو ورځو کي دننه وینه را نه سي، په دغه صورت کي ځيني علماء کرام د حیض او ځيني د طهر حکم کوي. والله أعلم
یجب ان یعلم بان حکم الحیض والنفاس والاستحاضة لایثبت الا بخروج الدم و ظهوره و هذا هو ظاهر مذهب اصحابنا و علیه عامة المشائخ. (الفتاوی التاتارخانیة، کتاب الحیض، نوع في بیان انه متی یثبت حکم الحیض، جلد: ۱، صفحه: ۳۳۰)
إذَا رَأَتْ الْمَرْأَةُ الدَّمَ تَتْرُكُ الصَّلَاةَ مِنْ أَوَّلِ مَا رَأَتْ قَالَ الْفَقِيهُ وَبِهِ نَأْخُذُ. (الفتاوی الهندیة، الفصل الرابع في احکام الحیض والنفاس، جلد: ۱، صفحه: ۳۸)
«حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح» (ص139):
«"وأقل الحيض ثلاثة أيام" بلياليها وهذه شروطه ... "وأكثره عشرة" ... وليس الشرط دوامه فانقطاعه في مدته كنزوله» مراقي الفلاح
«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (١/ 284):
«ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ اسْتِمْرَارُ الدَّمِ فِيهَا بِحَيْثُ لَا يَنْقَطِعُ سَاعَةً؛ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا نَادِرًا بَلْ انْقِطَاعُهُ سَاعَةً أَوْ سَاعَتَيْنِ فَصَاعِدًا غَيْرُ مُبْطِلٍ، كَذَا فِي الْمُسْتَصْفَى بَحْرٌ: أَيْ؛ لِأَنَّ الْعِبْرَةَ لِأَوَّلِهِ وَآخِرِهِ كَمَا سَيَأْتِي»
«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (١/ 284):
«(قَوْلُهُ فِيهِ) أَيْ فَبِالْبُرُوزِ تُتْرَكُ الصَّلَاةُ وَتَثْبُتُ بَقِيَّةُ الْأَحْكَامِ، وَلَكِنَّ هَذَا مَا دَامَ مُسْتَمِرًّا لِمَا سَيَأْتِي مِنْ أَنَّهُ لَوْ انْقَطَعَ لِدُونِ أَقَلِّهِ تَتَوَضَّأُ وَتُصَلِّي إلَخْ»

خرَّجه و حرَّره: عبدالکریم (الکریمي)
المجلس: تدریب المسائل الفقهیة
۹ /۹/ ۱۴۴۰ هـ ق بمطابق: ۱۵ /۵/ ۲۰۱۹ م

ددوکانویامارکیټ پرسریالاندي چی مسجدجوړسي نودمسجدحکم
الســـــــــــــــوال
محترم مفتي صاحب چی ددکانویامارکیټ پرسرمسجدجوړسي نوپه هغه کی اعتکاف کول یادجمعي لمونځ کول جائزدی که نه اودمسجدثواب په کی سته که نه
الجــــــــــــــــــواب وبالله التوفیق
محترمه دشرعي مسجددپاره داشرط دی چی لاندي اولوړبه ټوله دمسجددپاره وقف وی دیوشخص یاډیروملکیت به نه وي پوري تړلی "نوکه لاندي یالوړدوکانونه دمسجددمصالحودپاره وقف وي نوددی ګنجآئش سته "اوکه وقف نه وی بلکه دیوچاملکیت وي نودی مسجدته شرعي مسجدنه سی ویل کیدلای داعرفي مسجددی "نه په دي کی اعتکاف صحیح کیږي "اونه په دی کی په لمونځ کولوسره دمسجدثواب پیداکیدلای سي "البته دجماعت ثواب خوبیله خبره ده چی هغه پرصحرآءهم پیداکیدلای سي "اوپاته سودجمعي لمونځ هغه دراجح قول مطابق په کي صحیح دی فقط هذاماعندي والله اعلم بالصواب
کمافی البحر
"حاصله: أن شرط كونه مسجداً أن يكون سفله وعلوه مسجداً؛ لينقطع حق العبد عنه؛ لقوله تعالى: {وأن المساجد لله} [الجن: 18] بخلاف ما إذا كان السرداب أو العلو موقوفاً لمصالح المسجد، فإنه يجوز؛ إذ لا ملك فيه لأحد، بل هو من تتميم مصالح المسجد، فهو كسرداب مسجد بيت المقدس، هذا هو ظاهر المذهب، وهناك روايات ضعيفة مذكورة في الهداية، وبما ذكرناه علم أنه لو بنى بيتاً على سطح المسجد لسكنى الإمام فإنه لايضر في كونه مسجداً؛ لأنه من المصالح.
فإن قلت: لو جعل مسجداً ثم أراد أن يبني فوقه بيتاً للإمام أو غيره هل له ذلك قلت: قال في التتارخانية إذا بنى مسجداً وبنى غرفة وهو في يده فله ذلك، وإن كان حين بناه خلى بينه وبين الناس ثم جاء بعد ذلك يبني لايتركه. وفي جامع الفتوى: إذا قال: عنيت ذلك، فإنه لايصدق. اهـ". (5/ 271، کتاب الوقف، فصل فی احکام المسجد، ط: دارالکتاب الاسلامی، بیروت)
وهکذافی درالمختارمع شامي
’’(وإذا جعل تحته سرداباً لمصالحه) أي المسجد (جاز) كمسجد القدس (ولو جعل لغيرها أو) جعل (فوقه بيتاً وجعل باب المسجد إلى طريق وعزله عن ملكه لا) يكون مسجداً.
(قوله: وإذا جعل تحته سرداباً) جمعه سراديب، بيت يتخذ تحت الأرض لغرض تبريد الماء وغيره، كذا في الفتح. وشرط في المصباح أن يكون ضيقاً، نهر (قوله: أو جعل فوقه بيتاً إلخ) ظاهره أنه لا فرق بين أن يكون البيت للمسجد أو لا، إلا أنه يؤخذ من التعليل أن محل عدم كونه مسجداً فيما إذا لم يكن وقفاً على مصالح المسجد، وبه صرح في الإسعاف فقال: وإذا كان السرداب أو العلو لمصالح المسجد أو كانا وقفاً عليه صار مسجداً. اهـ. شرنبلالية‘‘. (4/ 357، کتاب الوقف، ط: سعید) فقط واللہ اعلم
وهکذافي التتارخانية:
ولوجعل تحته سردابا أو فوقه غرفة لم يصر مسجدا.(كتاب الوقف،2408،ط:دارالفكر)۔ فقط واللہ اعلم بالصواب
الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً
مذکور جگہ میں اعتکاف درست نہیں اور نہ ہی یہاں نماز پڑھنے سے مسجد کا ثواب ملےگا ، کیونکہ مسجدِ شرعی ہونے کے لیے متعلقہ جگہ کو مکمل طور پر مسجد یا ضروریاتِ مسجد کے لیے وقف کرنا ضروری ہے جو صورتِ مسئولہ میں مفقود ہے، البتہ صحتِ جمعہ کے لیے مسجد کا ہونا شرعاً ضروری نہیں، اس لیے وہاں قیامِ جمعہ کی گنجائش ہے۔
مأخَذُ الفَتوی
ففي اللباب في شرح الكتاب:
(و هو اللبث) بفتح اللام - مصدر لبث - كفهم - أي المكث (في المسجد مع الصوم و نية الاعتكاف) أما اللبث فركنه؛ لأن وجوده به (الی قوله) و المراد بالمسجد مسجد الجماعة، و هو: ما له إمام و مؤذن، أديت فيه. الخمس أولاً، كما في العناية و الفيض و النهر و خزانة الأكمل و الخلاصة و البزازية، و في الهداية عن أبي حنيفة: أنه لا يصح إلا في مسجد يصلى فيه الصلوات الخمس، لأنه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان تؤدى فيه؛ و صححه الكمال و عن الإمامين يصح في كل مسجد. و صححه السروجي، و هو اختيار الطحاوي، و قال الخير الرملي: و هو أيسر، خصوصاً في زماننا، فينبغي أن يعول عليه. اهـ. (1/ 175)۔
و في النتف في الفتاوى:
و اما صلاة الجمعة فانها لا تجوز الا بخمسة شرائط أحدها المصر الجامع و الثاني أمر السلطان و الثالث الوقت و الرابع القوم و الخامس الخطبة اھ (1/ 90)۔واللہ تعالی اعلم بالصواب
دار الافتاء جامعه بنوریه عالمیه
کتبه ـــ مفتي عبدالظاهرظهیررئیس دارالافتآء مظهریه من بولدک افغانستان
فتوی نمبر ( ۱۰۱۶ ) تاریخ ـــــ ۱۴۴۶ــــ رجب المرجب ( ۱۹ )

که ښځه ، زوجه دطلاق په عده کی وی اومیړه یی مړسي نودمرګ عده
الســـــــــــــوال
محترم مفتي صاحب که میړه ښځي ته طلاق ورکړی اودطلاق عده یی نه وی تیره سوي نودمرګ عده پری لازمیږی که به هغه دطلاق عده پوره کوي
الجواب وبالله التوفیق
محترمه که چیری میړه ښځي ته یویادوه رجعی طلاقونه ورکړي اوددی عده نه وی تیره سوی میړه یی مړسی نواوس به ښځه دمرګ عده څلورمیاشتي اولس شپي دسره شروع کوی اودمرګ عده به تیروي ځکه چی درجعی طلاق په عده کی ښځه دنکاح څخه نه وي وتلي
اوکه یی بائن طلاق یامغلظ طلاق ورکړی وي نوبیا ددوحالوڅخه خالي نه دی دصحت په حال کی یه مذکوره طلاقونه ورکړي دی که یی په مرض الموت کی ورکړي دی که یی په مرض الموت ،دمرګ په مرض کی ورکړي وه نودمرګ اودطلاق دعدي څخه چی هرعده اوږده وی هغه به تیروي
اوکه یی دصحت ، جوړوالي په حال کی مذکوره طلاقونه ورکړي وه نوبیابه دطلاق عده تیروي دمرګ عده پري لازم نه ده فقط هذاماعندي والله اعلم بالصواب
کمافي بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (3/ 200):
"إذا طلق امرأته ثم مات، فإن كان الطلاق رجعيًا انتقلت عدتها إلى عدة الوفاة سواء طلقها في حالة المرض أو الصحة وانهدمت عدة الطلاق، وعليها أن تستأنف عدة الوفاة في قولهم جميعاً؛ لأنها زوجته بعد الطلاق إذ الطلاق الرجعي لايوجب زوال الزوجية، وموت الزوج يوجب على زوجته عدة الوفاة؛ لقوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجًا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرًا} [البقرة: 234] كما لو مات قبل الطلاق، وإن كان بائنًا أو ثلاثًا فإن لم ترث بأن طلقها في حالة الصحة لاتنتقل عدتها؛ لأن الله تعالى أوجب عدة الوفاة على الزوجات بقوله عز وجل: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجًا يتربصن} [البقرة: 234] وقد زالت الزوجية بالإبانة، والثلاث فتعذر إيجاب عدة الوفاة فبقيت عدة الطلاق على حالها.
وهکذافی الهدایة
وإذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها أبعد الأجلين " وهذا عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال أبو يوسف رحمه الله ثلاث حيض ومعناه إذا كان الطلاق بائنا أو ثلاثا.
أما إذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة بالإجماع لأبي يوسف رحمه الله أن النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزمتها ثلاث حيض وإنما تجب عدة الوفاة إذا زال النكاح في الوفاة إلا أنه بقي في حق الإرث لا في حق تغير العدة بخلاف الرجعي لأن النكاح باق من كل وجه ولهما أنه لما بقي في حق الإرث يجعل باقيا في حق العدة احتياطا فيجمع بينهما
[الهداية في شرح بداية المبتدي ,2/275]
وهکذافی عالمکیري الهندیة
إذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، ثُمَّ مَاتَ، فَإِنْ كَانَ الطَّلَاقُ رَجْعِيًّا انْتَقَلَتْ عِدَّتُهَا إلَى الْوَفَاةِ سَوَاءٌ طَلَّقَهَا فِي حَالَةِ الْمَرَضِ أَوْ الصِّحَّةِ وَانْهَدَمَتْ عِدَّةُ الطَّلَاقِ، وَإِنْ كَانَ بَائِنًا أَوْ ثَلَاثًا، فَإِنْ لَمْ تَرِثْ بِأَنْ طَلَّقَهَا فِي حَالَةِ الصِّحَّةِ لَا تَنْتَقِلُ عِدَّتُهَا، وَإِنْ وَرِثَتْ بِأَنْ طَلَّقَهَا فِي حَالَةِ الْمَرَضِ، ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ الْعِدَّةُ فَوَرِثَتْ اعْتَدَّتْ بِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَعَشَرَةِ أَيَّامٍ فِيهَا ثَلَاثُ حِيَضٍ حَتَّى إنَّهَا لَوْ لَمْ تُوفِ الْمُدَّةَ الْأَرْبَعَةَ الْأَشْهُرِ وَالْعَشْرَ ثَلَاثَ حِيَضٍ تُكْمِلُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى كَذَا فِي الْبَدَائِعِ
[مجموعة من المؤلفين، الفتاوى الهندية، ٥٣٠/١]
وهکذافی فتح القدیر
(قَوْلُهُ فَيُجْمَعُ بَيْنَهُمَا) أَيْ بَيْنَ عِدَّةِ الطَّلَاقِ وَالْوَفَاةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ انْقَطَعَ بِالْوَفَاةِ حَقِيقَةً وَبِالْمَوْتِ حُكْمًا؛ أَمَّا الْأَوَّلُ فَبِفَرْضِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّهُ أَبَانَهَا قَبْلَ الْمَوْتِ وَبِاعْتِبَارِهِ يَجِبُ عِدَّةُ الطَّلَاقِ.
وَأَمَّا الثَّانِي فَاعْتِبَارُ قِيَامِ النِّكَاحِ عِنْدَ الْمَوْتِ فَإِنَّ تَوْرِيثَهَا يَسْتَلْزِمُ ذَلِكَ وَلَازِمُهُ لُزُومُ عِدَّةِ الْوَفَاةِ وَلَازِمُ اللَّازِمِ لَازِمٌ فَيَلْزَمُ تَوْرِيثَهَا الِاعْتِدَادُ بِعِدَّةِ الْوَفَاةِ فَتَجِبُ عِدَّةُ الْوَفَاةِ، لَكِنْ بَقِيَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ إنَّ اعْتِبَارَهُ قَائِمًا لِرَدِّ قَصْدِهِ عَدَمَ تَوْرِيثِهَا عَلَيْهِ لَا يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَبْقَى فِي حَقِّ الْعِدَّةِ. وَجَوَابُهُ أَنَّ الْإِرْثَ لَا يَثْبُتُ بِالشَّكِّ وَالْعِدَّةُ تَثْبُتُ بِهِ، فَإِذَا بَقِيَ النِّكَاحُ شَرْعًا فِي حَقِّ الْإِرْثِ فَلَأَنْ يَبْقَى فِي حَقِّ الْعِدَّةِ أَوْلَى مَعَ أَنَّ الْأَصْلَ أَنَّ الشَّيْءَ إنَّمَا يَثْبُتُ بِلَازِمِهِ، وَهَذَا هُوَ مَعْنَى قَوْلِ الْمُصَنِّفِ احْتِيَاطًا.
[ فتح القدير للكمال ابن الهمام، ٣١٦/٤]
کتبه ـــ مفتي عبدالظاهرظهیررئیس دارالافتآء مظهریه من بولدک افغانستان
فتوی نمبر ( ۹۳۶ ) تاریخ ـــــ ۱۴۴۶ــــ جمادي اولی ( ۱۸ )

رقم الاستفتاء[۴۱۰]بتاریخ : ۱۱/ ۵/ ۱۴۴۵ هـ قـ

مسئله: پر پلستر باندی مسح کول شرعاً څه حکم لری؟

المستفتی : مولوی احمدالله احمدی الهروی پاکستان

محترم مفتی صاحب ز ما یوه پوښتنه ده هغه دا چی پر  پلستر باندی مسح کول شرعاً حکم څه دی ؟

الجواب: بتوفیق الملک الوهاب:

په صورت مسؤله کی پلستر دجبېرې(پټۍ)حکم لری لکه څنګه چی پر پټۍ باندی مسح کول جائز ده همدارنګه پر پلستر باندی مسح کول جائز ده داهم لازمه نه ده چی پلستر دی دپاکوالی په حالت کی ولګول سی او همدارنګه کله ناکله د اړتیا پر وخت خلک پرلاسو او پښو باندی پلستر لګوی ددې لپاره ټاکلی موده هم نسته کچیری پلستر دجوړ والی له سببه جلاسو بیاد هغه ځای پرېمنځل لازم دی نو دپلستر حکم دجبیرې حکم دی .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والدلیل علی ما قلناه:
کما فی الفقه الاسلامی وادلته( جـ ۱صـ ۵۰۵)
والحنفية أن الواجب الأصلي هو غسل أو مسح المحل المجروح مباشرة إن أمكن بلا ضرر؛ فإن لم يستطع المسح عليه، مسح جبيرة الجرح: وهي اللزقة التي فيها الدواء الذي يوضع على الجرح ونحوه، أو على العين الرمداء؛ فإن لم يقدر على مسح الجبيرة أو تعذر حلها، مسحت عصابته التي تربط فوق الجبيرة. ولو تعددت العصائب، فإنه يمسح عليها. ولا يجزيه المسح على ما فوق العصائب إن أمكنه المسح على ما تحتها أو مسح أسفلها.
ولا يقدر المسح بمدة، بل له الاستدامة إلى الشفاء (الاندمال)؛ لأنه لم يرد فيه تأقيت، ولأن الساتر لا ينزع للجنابة، بخلاف الخف، ولأن مسحها للضرورة، فيقدر بقدرها، والضرورة قائمة إلى حلها أو برء الجرح عند الجمهور، وإلى البرء عند الحنفية.
وکذا قال علامه خالد سیف الله رحمانی
فی جدید فقهی مسائل( جـ ۱ص ۱۷/ ۱۸) پښتو
وکذاقال مفتي اعظم علامة رشيداحمد
فی احسن الفتاوی( جـ ۱ صـ ۵۶۷) پښتو
کتبه:مولوی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران
رئیس دارالافتاء لوی کندهار افغانستان

رقم الاستفتاء[۷۷۰]بتاریخ:۲۶/ ۱۰/ ۱۴۴۵ هـ قـ

مسئله:دمسجد داوبو څخه دکلی خلګ استفاده کولای سی که نه؟

المستفتی: مولوی قدرت الله حمزه صاحب.

محترم مفتی صاحب زما يوه پوښتنه ده هغه دا چی دمسجد داوبوڅخه خلك دكورونولپاره استفاده كولاي سي كه نه ؟

الجواب بتوفیق الملک الوهاب :

کچیری دمسجد متولی دمسجد د وقف په وخت کی ددې څا د اوبو داستفادې عامه اجازه کړی وی بیا دکلی هر سړي ددې اوبو څخه د استعمال کار اخستلای سی هغه که په سولاغه باندی راکاږی او که یې د واټر پمپ یا شمسیانو په واسطه باندی او کچیری متولی یوازی دمسجد دضرورت لپاره څا کښلی وی او عامه اجازه یی نه وی کړی بیا دمسجد دضرورت څخه ماسیوا ددې اوبوڅخه استفاده جائز نه ده همدارنګه که چیری دمسجد واټر پمپ یا شمسیاني په چانده باندی ئیښودل سوی وې بیاهم د واقف اجازه معتبره ده که یی عامه اجازه کړې وه استفاده یې پر وانلری او که یی خاص دمسجد داستعمال اجازه کړی وه بیا دکلي خلګ ور څخه استفاده نسی کولای .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كما قال ابن نجيم المصري الحنفي :فی البحر الرائق شرح كنز الدقائق:(جـ ۵صـ۲۷۵) وفي التوضؤ من السقاية إذا اتخذها للشرب اختلاف المشايخ ولو اتخذها للتوضؤ لا يجوز الشرب منه بالإجماع وفي الاستقاء من السقاية وإسقاء الدواب اختلاف والأصح أنه لا يجوز إلا الاستقاء للشرب إذا كان قليلا لأنه في معنى الشرب .
وکذا فی الفتاوی الهندیه:(جـ ۲صـ۴۶۵) وإذا جعل السقاية للشرب فأراد أن يتوضأ منها اختلف المشايخ فيه، وإذا وقف للوضوء لا يجوز الشرب منه وكل ما أعد للشرب حتى الحياض لا يجوز منها التوضؤ، كذا في خزانة المفتين. دارالفکر

وکذا فی فتاوی حقانیه پښتو:( جـ۴ صـ۲۳۲)
وکذا فتاوی فریدیه پښتو:(جـ ۶صـ۳۵۷)
کتبه: مولوی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران
رئیس دارالافتاء لوی کندهار افغانستان

**د محبوب بنده علامت

✅قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاض رَحِمَهُ‌الله:

إذَا أَحَبَّ الله عبدًا أَكْثَر غَمَّه
و إذَا أَبْغَض عبدًا وسّع عَلَيْه دُنْيَاه

?منبع:- ‏[سير إعْلَام النُّبَلَاء ٤٣٣/٨]

?ترجمه:هر کله چې اللهﷻ  یو بنده دوست ولری، غم او نا راحتی یې زیات وی،

او هر کله چې یو بنده مبغوض ولری، د هغه لپاره دنیا فراخه او وسعت ورکوي.**

الاستفتآء 《22》

څه فرمایی علماء کرام په دغه مسأله کی چی  ده
اختر په ورځ په اجتماعی  ډول قبرستان ته تلل څه حکم لری
بینوا تؤجروا

الجواب المعتمد بعون الله الصمد

حامدا ومصلیا وبعد

محترمه ستاسی په جواب کی به ووایو چی وقبروته دنرانو{رجال}تلل مشکل نلری ځکه نبی کریمﷺ فرمایلی چی مابه تاسی وقبروته دتللوڅخه منع کولاست (خواوس)ورځې یعنی دقبروزیارت وکړی
اوداخترو په ورځوکی وقبرته تلل ددی په خاطر چی هلته ومړوته دعاوی وکړی اوختمونه وکړی یانور نیک اعمال وکړی ورتلل مشکل نلری اودامستحب کارهم دی
اوکه هلته منکرات وی لکه فلمونه عکسونه نور داسی منکرات شیان نوبیا یه ترک اولی دی

کما فی الکتب التالیة
ــــــــــــــــــــــــــ
عن ابن بریدة ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زیاره القبور فزوروها
رواه مسلم وابوداؤد
ــــــــــ
ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ، ﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﺰﻭﺭﻭﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ " ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮاﻵﺧﺮﺓ" ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: ﺯﻭﺭﻭا اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮﺕ. ﻭﻛﺮﻩ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭاﻟﺸﻌﺒﻲ
موسوعةالفـقـهـیةالکویتیة جـ31صـ118مکتبه شامله
ـــــــــــ
اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺪﺏ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ، ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﺰﻭﺭﻭﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮﺓ
موسوعةالفقهیه جـ32صـ252شامله
ـــــــ
ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﺗﻨﺪﺏ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﺰﻭﺭﻭﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ، (1) ﻭﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻳﻘﻮﻝ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺩاﺭ ﻗﻮﻡ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺃﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ ﻏﺪا ﻣﺆﺟﻠﻮﻥ، ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮﻥ. ﻭﺯاﺩ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﺃﺳﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻭﻟﻜﻢ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.
موسوعةالفقهیه جـ24صـ88شامله
ـــــــــــ
ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﻟﻻﺗﻌﺎﻅ ﻭﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺗﺘﺄﻛﺪ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﻴﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻂ (¬1) ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺰاﺋﺮ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺘﻀﺮﻉ ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻤﻴﺖ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ، ﻭﻣﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﻘﺒﻮﺭ: "اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ اﻷﺭﻭاﺡ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭاﻷﺟﺴﺎﻡ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻭاﻟﺸﻌﻮﺭ اﻟﻤﺘﻤﺰﻗﺔ، ﻭاﻟﺠﻠﻮﺩ اﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ، ﻭاﻟﻌﻈﺎﻡ اﻟﻨﺨﺮﺓ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺑﻚ ﻣﺆﻣﻨﺔ، ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻭﺣﺎ ﻣﻨﻚ ﻭﺳﻼﻣﺎ ﻣﻨﻲ"، ﻭﻣﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: "اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺩاﺭ ﻗﻮﻡ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺭ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮﻥ" ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﻴﻦ ﻛﻮﻥ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪﺓ، ﻭﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻂ
الفقه علی مذاهب الاربعه جـ1صـ490شامله
ـــــــــــــ
ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭاﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭاﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻟﺴﺒﺖ ﻭاﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﺣﺴﻦ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﺴﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﺒﺮﻛﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺮاءﺓ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺯﻣﻨﺔ اﻟﻤﺘﺒﺮﻛﺔ ﻛﻌﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮاﺳﻢ ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺐ
فتاوی هندیه جـ3صـ350شامله
ـــــــ
کتبها

مفتی مهاجرالفاریابی غفرالله له

رقم الاستفتاء[۵۹۳]بتاریخ: ۲۵/ ۷/ ۱۴۴۵ هـ قـ
مسئله: دسعودی حکومت مو بیله احرامه طواف کولو ته نه پرېږدي ما احرام نه دی تړلی خو د احرام په جامه کی طواف کوم  داڅه حکم لری؟
المستفتی: مولوی مستغفر صاحب نمروز ولایت دلارام

محترم مفتی صاحب زما یوه پوښتنه ده هغه دا چی علماءکرام په دې مسئله کې  څه فرمایی چي نن صباپه صحن المطاف کې دبیت الله د طواف لپاره بیله احرامه دحکومت لخوا اجازه نه ورکول کیږې نو زه غواړم چې نفلې طوافونه وکړم دنفلي طواف لپاره داحرام په جامه کي ورځم  او طواف کوم که احرام نوي بیا مي طواف ته نه پریږدې اوس پوښتنه داده چې زما دغه عمل د شریعت مقدسه له لحاظه څنګه دی مکروه دی حرام دی اوکه مشکل نلرې؟ بینوا توجروا

الجواب بتوفیق الملک الوهاب:
په صورت مسؤله کی حکم شرعی دادی چی کوم څوک چی کوم ملک ته ور داخل سی نو داکس ددې ملک دتابع څخه بلل کیږی نو ددې ملک پر وګړی او تابع باندی ددې ملک قوانین قولاً اوعملاً لازم دی نو ددې ملک دقوانینو مخالفت کول حرام دی .

کماقال فی بحوث قضایا فقهیه معاصره: (صـ166)
کل من یسکن دولة فانه یلتزم قولا او عملا بانه یتبع قوانینها وحینئذ یجب علیه اتباع احکامها . مکتبه دارالعلوم کراچی.
وكذا فی تکمله فتح الملهم شرح صحيح مسلم:
(جـ 3صـ 268/ 269) كتاب الامارة: باب وجوب طاعة الأمراء فی غیر معصیةوتحریمها فی المعصیة:
المسلم یجب علیه ان یطیع امیره فی الامور المباحة فان امر الامیر بفعل مباح وجبت مباشرته وان نهی عن امر مباح حرم ارتکابه … ومن هنا صرح الفقهاء بان طاعة الامام فیما لیس
بمعصیة واجبة … هذه الطاعة کما انها مشروطة بکون امر الحاکم غیر معصیة فانها مشروطة بکون الامر صادرا عن مصلحة لاعن هوی اوظلم لان الحاکم لایطاع لذاته وانما یطاع من حیث انه متول المصالح العامة .
المکتبه دار احیاء التراث العربی بیرون لبنان .
کتبه مولوی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران
رئیس دارالافتاء لوی کندهار

رقم الاستفتاء[۴۸۷]بتاریخ: ۱۰/ ۶/ ۱۴۴۵ هـ قـ

مسئله: ښځه دمحرم سره دخاوند له اجازې پرته فرضی حج کولای سی کیا؟
المستفتی: قاری بلال احمد بریمند کندهار ارغنداب

محترم مفتی صاحب علماء کرام په لاندی مسئله کی څه فرمایی : چی یوه ښځه دومره مال لری چی حج باندی فرضیږی او د حج لپاره یی محرم هم پیدا کړخو ددې ښځي خاوند اجازه د فرضی حج د ادا کولو نه ور کوی اوس پوښتنه داده چی ایا دغه ښځه دخاوند له اجازې پرته دمحرم سره حج ته تللای سی که یا؟

الجواب بتوفیق الملک الوهاب :

په صورت مسؤله کله چی یوه ښځه د حج د ادا کولو لپاره توښه او محرم پیداکړی نو دخاوند له اجازې پرته کولای سی چی فرضی حج وکړی ځکه د خاوند حق دفرائضو په مقابل کی داعتبار وړ نه دی .
کما قال ابن عابدین شامی رحمه الله 
فی العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية( جـ ۱ صـ ۱۴)
(سئل) في امرأة وجب عليها الحج ولها محرم فهل لزوجها منعها من الحج؟
(الجواب) : ليس له منعها عن حجة الإسلام إذا وجدت محرما لأن حقه لا يظهر في الفرائض كما في البحر.
وکذا فی البحر الرائق شرح كنز الدقائق (جـ۲ صـ۳۳۹)
(كتاب الحج واجبات الحج) وأشار بعدم اشتراط رضا الزوج إلى أنه ليس له منعها عن حجة الإسلام إذا وجدت محرما؛ لأن حقه لا يظهر في الفرائض بخلاف حج التطوع والمنذور.
وکذا فی  مجمع الأنهر في شرح ملتقى(جـ ۱ صـ ۲۶۳)
كتاب الحج واجب الحج : ( وتحج) المرأة (معه) أي المحرم (حجة الإسلام) أي الحج الفرض (بغير إذن زوجها) وقت خروج أهل بلدها أو قبله بيوم أو يومين وليس له منعها عن حجة الإسلام وله منعها عن كل حج سواها كما قال رشيد الدين في المناسك وقال الشافعي له منعها مطلقا.
والله اعلم وفوق کل ذی علم علیم
کتبه : مولوی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران
رئیس دارالافتاء لوی کندهار