**د محبوب بنده علامت

✅قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاض رَحِمَهُ‌الله:

إذَا أَحَبَّ الله عبدًا أَكْثَر غَمَّه
و إذَا أَبْغَض عبدًا وسّع عَلَيْه دُنْيَاه

?منبع:- ‏[سير إعْلَام النُّبَلَاء ٤٣٣/٨]

?ترجمه:هر کله چې اللهﷻ  یو بنده دوست ولری، غم او نا راحتی یې زیات وی،

او هر کله چې یو بنده مبغوض ولری، د هغه لپاره دنیا فراخه او وسعت ورکوي.**

الاستفتآء 《22》

څه فرمایی علماء کرام په دغه مسأله کی چی  ده
اختر په ورځ په اجتماعی  ډول قبرستان ته تلل څه حکم لری
بینوا تؤجروا

الجواب المعتمد بعون الله الصمد

حامدا ومصلیا وبعد

محترمه ستاسی په جواب کی به ووایو چی وقبروته دنرانو{رجال}تلل مشکل نلری ځکه نبی کریمﷺ فرمایلی چی مابه تاسی وقبروته دتللوڅخه منع کولاست (خواوس)ورځې یعنی دقبروزیارت وکړی
اوداخترو په ورځوکی وقبرته تلل ددی په خاطر چی هلته ومړوته دعاوی وکړی اوختمونه وکړی یانور نیک اعمال وکړی ورتلل مشکل نلری اودامستحب کارهم دی
اوکه هلته منکرات وی لکه فلمونه عکسونه نور داسی منکرات شیان نوبیا یه ترک اولی دی

کما فی الکتب التالیة
ــــــــــــــــــــــــــ
عن ابن بریدة ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زیاره القبور فزوروها
رواه مسلم وابوداؤد
ــــــــــ
ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ، ﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﺰﻭﺭﻭﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ " ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮاﻵﺧﺮﺓ" ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: ﺯﻭﺭﻭا اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮﺕ. ﻭﻛﺮﻩ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭاﻟﺸﻌﺒﻲ
موسوعةالفـقـهـیةالکویتیة جـ31صـ118مکتبه شامله
ـــــــــــ
اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺪﺏ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ، ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﺰﻭﺭﻭﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮﺓ
موسوعةالفقهیه جـ32صـ252شامله
ـــــــ
ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﺗﻨﺪﺏ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﺰﻭﺭﻭﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ، (1) ﻭﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻳﻘﻮﻝ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺩاﺭ ﻗﻮﻡ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺃﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ ﻏﺪا ﻣﺆﺟﻠﻮﻥ، ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮﻥ. ﻭﺯاﺩ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﺃﺳﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻭﻟﻜﻢ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.
موسوعةالفقهیه جـ24صـ88شامله
ـــــــــــ
ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﻟﻻﺗﻌﺎﻅ ﻭﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺗﺘﺄﻛﺪ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﻴﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻂ (¬1) ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺰاﺋﺮ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺘﻀﺮﻉ ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻤﻴﺖ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ، ﻭﻣﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﻘﺒﻮﺭ: "اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ اﻷﺭﻭاﺡ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭاﻷﺟﺴﺎﻡ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻭاﻟﺸﻌﻮﺭ اﻟﻤﺘﻤﺰﻗﺔ، ﻭاﻟﺠﻠﻮﺩ اﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ، ﻭاﻟﻌﻈﺎﻡ اﻟﻨﺨﺮﺓ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺑﻚ ﻣﺆﻣﻨﺔ، ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻭﺣﺎ ﻣﻨﻚ ﻭﺳﻼﻣﺎ ﻣﻨﻲ"، ﻭﻣﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: "اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺩاﺭ ﻗﻮﻡ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺭ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮﻥ" ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﻴﻦ ﻛﻮﻥ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪﺓ، ﻭﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻂ
الفقه علی مذاهب الاربعه جـ1صـ490شامله
ـــــــــــــ
ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭاﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭاﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻟﺴﺒﺖ ﻭاﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﺣﺴﻦ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﺴﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﺒﺮﻛﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺮاءﺓ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺯﻣﻨﺔ اﻟﻤﺘﺒﺮﻛﺔ ﻛﻌﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮاﺳﻢ ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺐ
فتاوی هندیه جـ3صـ350شامله
ـــــــ
کتبها

مفتی مهاجرالفاریابی غفرالله له

رقم الاستفتاء[۵۹۳]بتاریخ: ۲۵/ ۷/ ۱۴۴۵ هـ قـ
مسئله: دسعودی حکومت مو بیله احرامه طواف کولو ته نه پرېږدي ما احرام نه دی تړلی خو د احرام په جامه کی طواف کوم  داڅه حکم لری؟
المستفتی: مولوی مستغفر صاحب نمروز ولایت دلارام

محترم مفتی صاحب زما یوه پوښتنه ده هغه دا چی علماءکرام په دې مسئله کې  څه فرمایی چي نن صباپه صحن المطاف کې دبیت الله د طواف لپاره بیله احرامه دحکومت لخوا اجازه نه ورکول کیږې نو زه غواړم چې نفلې طوافونه وکړم دنفلي طواف لپاره داحرام په جامه کي ورځم  او طواف کوم که احرام نوي بیا مي طواف ته نه پریږدې اوس پوښتنه داده چې زما دغه عمل د شریعت مقدسه له لحاظه څنګه دی مکروه دی حرام دی اوکه مشکل نلرې؟ بینوا توجروا

الجواب بتوفیق الملک الوهاب:
په صورت مسؤله کی حکم شرعی دادی چی کوم څوک چی کوم ملک ته ور داخل سی نو داکس ددې ملک دتابع څخه بلل کیږی نو ددې ملک پر وګړی او تابع باندی ددې ملک قوانین قولاً اوعملاً لازم دی نو ددې ملک دقوانینو مخالفت کول حرام دی .

کماقال فی بحوث قضایا فقهیه معاصره: (صـ166)
کل من یسکن دولة فانه یلتزم قولا او عملا بانه یتبع قوانینها وحینئذ یجب علیه اتباع احکامها . مکتبه دارالعلوم کراچی.
وكذا فی تکمله فتح الملهم شرح صحيح مسلم:
(جـ 3صـ 268/ 269) كتاب الامارة: باب وجوب طاعة الأمراء فی غیر معصیةوتحریمها فی المعصیة:
المسلم یجب علیه ان یطیع امیره فی الامور المباحة فان امر الامیر بفعل مباح وجبت مباشرته وان نهی عن امر مباح حرم ارتکابه … ومن هنا صرح الفقهاء بان طاعة الامام فیما لیس
بمعصیة واجبة … هذه الطاعة کما انها مشروطة بکون امر الحاکم غیر معصیة فانها مشروطة بکون الامر صادرا عن مصلحة لاعن هوی اوظلم لان الحاکم لایطاع لذاته وانما یطاع من حیث انه متول المصالح العامة .
المکتبه دار احیاء التراث العربی بیرون لبنان .
کتبه مولوی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران
رئیس دارالافتاء لوی کندهار

رقم الاستفتاء[۴۸۷]بتاریخ: ۱۰/ ۶/ ۱۴۴۵ هـ قـ

مسئله: ښځه دمحرم سره دخاوند له اجازې پرته فرضی حج کولای سی کیا؟
المستفتی: قاری بلال احمد بریمند کندهار ارغنداب

محترم مفتی صاحب علماء کرام په لاندی مسئله کی څه فرمایی : چی یوه ښځه دومره مال لری چی حج باندی فرضیږی او د حج لپاره یی محرم هم پیدا کړخو ددې ښځي خاوند اجازه د فرضی حج د ادا کولو نه ور کوی اوس پوښتنه داده چی ایا دغه ښځه دخاوند له اجازې پرته دمحرم سره حج ته تللای سی که یا؟

الجواب بتوفیق الملک الوهاب :

په صورت مسؤله کله چی یوه ښځه د حج د ادا کولو لپاره توښه او محرم پیداکړی نو دخاوند له اجازې پرته کولای سی چی فرضی حج وکړی ځکه د خاوند حق دفرائضو په مقابل کی داعتبار وړ نه دی .
کما قال ابن عابدین شامی رحمه الله 
فی العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية( جـ ۱ صـ ۱۴)
(سئل) في امرأة وجب عليها الحج ولها محرم فهل لزوجها منعها من الحج؟
(الجواب) : ليس له منعها عن حجة الإسلام إذا وجدت محرما لأن حقه لا يظهر في الفرائض كما في البحر.
وکذا فی البحر الرائق شرح كنز الدقائق (جـ۲ صـ۳۳۹)
(كتاب الحج واجبات الحج) وأشار بعدم اشتراط رضا الزوج إلى أنه ليس له منعها عن حجة الإسلام إذا وجدت محرما؛ لأن حقه لا يظهر في الفرائض بخلاف حج التطوع والمنذور.
وکذا فی  مجمع الأنهر في شرح ملتقى(جـ ۱ صـ ۲۶۳)
كتاب الحج واجب الحج : ( وتحج) المرأة (معه) أي المحرم (حجة الإسلام) أي الحج الفرض (بغير إذن زوجها) وقت خروج أهل بلدها أو قبله بيوم أو يومين وليس له منعها عن حجة الإسلام وله منعها عن كل حج سواها كما قال رشيد الدين في المناسك وقال الشافعي له منعها مطلقا.
والله اعلم وفوق کل ذی علم علیم
کتبه : مولوی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران
رئیس دارالافتاء لوی کندهار

عَنْ أَبِي هُرَيْرَة ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا ، وَمَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا " 

رقم الاستفتاء[۸۱۲]بتاریخ: ۱۲/ ۱۱/ ۱۴۴۵ هـ قــ

مسئله: دقربانی دشریکانو څخه چی یو مړ سي څه حکم لري؟

المستفتي: مولوی لعل محمد فائز صاحب بادغیس

محترم مفتي صاحب کچیری اوه نفره مثلا په شراکت قرباني(اختری) رانیسی بیا دا یو نفر مړسي نو اوس څه کول په کار دی ایا دا نور شریکان کولای سي چي دغه قرباني چي په شراکت یې دقربانی لپاره اخستي ذبحه کړي که نه؟

الجواب بتوفیق الملک الوهاب:

په صورت مسؤله کی باید ووایو چی کچیری یو سړی دقربانۍ په ورځو کی مړ سي قرباني ساقطیږی او وجوب ختم سو البته په شریکه قربانی کي کچیري ددغه مړي  وارثان بالغان وه اوهغوی اجازه ورکړه چه تاسي له خپل ځان څخه اوله دې مړي څخه دغه شریکه اضحیه ذبحه کړی نودا بیا جائز ده اوکچیري یی اجازه نه ورکوله دا بیا دا قرباني نه ده جائز مطلب دټولو اضحیه نه ده صحي ځکه مقصود په اضحیه کی نیت دقربة اودثواب دی دلته قربة له مینځ ولاړ.

کما فی الدالمحتار  مع ردالمحتار:(جـ ۶صـ۳۲۶)
کتاب الاضحیة : (وإن) (مات أحد السبعة) المشتركين في البدنة (وقال الورثة اذبحوا عنه وعنكم) (صح) عن الكل استحسانا لقصد القربة من الكل، ولو ذبحوها بلا إذن الورثة لم يجزهم لأن بعضها لم يقع قربة.
وقال ابن العابدین الشامی تحت : قوله وقال الورثة) أي الكبار منهم نهاية (قوله لقصد القربة من الكل) هذا وجه الاستحسان. قال في البدائع لأن الموت لا يمنع التقرب عن الميت بدليل أنه يجوز أن يتصدق عنه ويحج عنه، وقد صح «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبشين أحدهما عن نفسه والآخر عمن لم يذبح من أمته» وإن كان منهم من قد مات قبل أن يذبح اهـ لأن له - صلى الله عليه وسلم - ولاية عليهم أتقاني. قال في النهاية: وعلى هذا إذا كان أحدهم أم ولد ضحى عنها مولاها أو صغيرا ضحى عنه أبوه (قوله لأن بعضها لم يقع قربة) فكذا الكل لعدم التجزؤ كما يأتي.
[ فرع] من ضحى عن الميت يصنع كما يصنع في أضحية نفسه من التصدق والأكل والأجر للميت والملك للذابح.
وایضاً فیه( جـ ۶صـ۳۱۶) ولو مات الموسر في أيامها سقطت، وفي الحقيقة لم تجب .
            وفی الهندیة :(جـ ۵صـ۳۰۵)کتاب الاضحیه: وإذا اشترى سبعة بقرة ليضحوا بها فمات أحد السبعة وقالت الورثة وهم كبار: اذبحوها عنه وعنكم جاز استحسانا، ولو ذبح الباقون بغير إذن الورثة لا يجزئهم؛ لأنه لم يقع بعضها قربة لعدم الإذن منهم فلم يقع الكل قربة ضرورة عدم التجزي كذا في الكافي.
وکذا فی الموسوعه الفقهیه :(جـ ۵صـ۱۰۶)
.وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أحدهما عن نفسه، والآخر عمن لم يضح من أمته. وعلى هذا لو اشترك سبعة في بدنة فمات أحدهم قبل الذبح، فقال ورثته - وكانوا بالغين - اذبحوا عنه، جاز ذلك.
              وکذا فی فقه الحنفي فی ثوبه الجدید(جـ۵  صـ۲۱۴)
وهکذا مثله قال فی الفتاوی الاصلیه:(جـ ۱صـ۲۳۴)
کتبه: مولوی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران
رئیس دارالافتاء لوی کندهار افغانستان

رقم الاستفتاء[۸۱۰]بتاریخ:۱۳/ ۱۱/ ۱۴۴۵ هـ قـ
مسئله: پلار او زامن چی په ویش سره ګډ وي قرباني پر چا کیږی ؟

المستفتي: مولوی جمعه ګل (بدرکامل)هرات زاول ولسوالی

محترم مفتی صاحب زما یوه پوښتنه ده هغه دا چی زه دخپل پلار سره ګډ ناست یم زه وظیفه لرم معاش اخلم زماپلار هم لږلږ معامله ګانی کوی خوزه داخپل معاش په دغه ګډ کورکی مصرفوم اوس پرماباندی هم اختری کیږی که تنها زماپرپلار باندی اختری کیږی ؟

الجواب بتوفیق الملک الوهاب:

په صورت مسؤله کي باید ووایو چی کچيري تاسي پر کار ولاړ یاست او د نصاب خاوندان هم یاست نود هر یوه پر ذمه جلا جلا قربانی واجب ده ځکه چي قرباني پر هر نر او ښځه مسلمان او عقلمند باندي د نصاب د ملکیت په صورت کي واجبه ده که واده لري که يې نه لري لیکن که یو کس د کار او روزگار با وجود د نصاب مالک نه وي پر هغه قرباني نه ده واجب نور نو تاسي خپل حالت ددغه جواب سره و ارزوۍ چي تاسي هر يو د نصاب مالکان یا ست که نه یا ست .

کما قال العلامة الحصكفي رحمه الله تعالى فى الدر المختار على هامش رد المحتار : (جـ۶ صـ۳۱۲) کتاب الاضحیه:
وَشَرَائِطُهَا الْإِسْلَامُ وَالْإِقَامَةُ وَالْيَسَارُ الَّذِي يَتَعَلَّقُ بِهِ) وُجُوبُ (صَدَقَةِ الْفِطْرِ) مكتبه شامله
وکذا الفقه الاسلامی وادلته:(جـ ۴صـ۲۷۰۸)والمقصود بالقدرة عند الحنفية، هو اليسار أي يسار الفطرة، وهو أن يكون مالكا مئتي درهم الذي هو نصاب الزكاة، أو متاعا يساوي هذا المقدار زائدا عن مسكنه ولباسه، أو حاجته وكفايته هو ومن تجب عليه نفقتهم.
وکذا فی  الفتاوى الهندية:( جـ ۵ صـ ۲۹۲ ) كتاب الاضحية :
(وأما) (شرائط الوجوب) : منها اليسار وهو ما يتعلق به وجوب صدقة الفطر دون ما يتعلق به وجوب الزكاة، وأما البلوغ والعقل فليسا بشرط حتى لو كان للصغير مال يضحي عنه أبوه أو وصيه الخ . الناشر :المکتبه الشامله
وکذا فی بدائع الصنائع:(جـ ۵ صـ ۶۴ )فصل اما شرائط الوجوب.
وکذا فی فتاوی رحمانیه :(جـ ۳ صـ ۲۳۰)
کتبه: مولوی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران
رئیس دارالافتاء لوی کندهار افغانستان

دقرباني فلسلفه مسائل او فضائل

هغه حیوانان چي قرباني کول یې جائزده:
دبزې ، وزګړي ، پسه (میږ او مږ) قرباني کول جائز ده او دیوه نفر له پاره کفایت کوي دغوا غوایي ، ګامیښي نر او ښځي قرباني او همدارنګه د اوښ یا اوښي قرباني کول جائز ده او په دې کي اوه نفره سره شریکان کېدلای سي او د نورو حیوانان قر باني جواز نه لري ((در مختار ، فقه حنفي ، فتاوی دار العلوم دیوبند))

په دې باره کي لاندي احادیث:
(۱) عن ابی سعید الخدري قال: کان رسول اللهﷺ یضحي بکبشٍ اقرنٍ فحیلٍ ینظر فی سوادٍ و یأکل فی سوادٍ و یمشي فی سوادٍ رواه ترمذي ابوداؤد ، نسائي وابن ماجه مشکوة (جـ۱صـ ۱۲۸)
ترجمه: له ابی سعید الخدری څخه روایت چي رسول اللهﷺ به ښکرور مږ ، قوي او ښه چاغ پسه قرباني کاوه چي سترګي به یې توري ، خوله به یې توره او پښې به یې هم توري وې
(۲) عن جابر ان النبیﷺ قال البقرة عن السبعة والجزور عن سبعة. مشکوة (جـ۱ صـ ۱۲۷)
ترجمه: له جابر رضی الله عنه څخه روایت دی چي نبی ﷺ وفرمایل غوا او اوښ د اوو نفرو له پاره کفایت کوي یعني په غوا او اوښ باندي اوه نفر سره شریکان کېدلای سي

یادونه: په ځینو روایاتو کي راځي چي اوښ د لسو نفرو له پاره کفایت کوي لکن دا روایت منسوخه سوی دی چي دمشکوة په اول جلد ۱۲۸ صفحه او لسمه حاشیه کي موجود دی دغوا اوګامیښي قرباني بېله شک اوشبهې څخه جائز ده په او په ټولو احکامو کي دو واړه سره یو دي لکه په شیدو غوښه زکات قرباني اوغیره کي په پخواني عربي لغت کي د بقر لفظ د غوا او ګامیښي دواړو له پاره ویل کېده لکه عرب چي وایي و الجامیس هو نوع من البقر کمافی المغرب فهو مثل البقر فی الزکات والاضحیة .فتاوی شامي جـ۲ صـ ۲۸.)

یادونه: زموږ دقربانی مسائل کټ مټ همداسی لکه څنګه چی لیکل سوي دی بېله تغیره نشر کړی دا به ستاسی لوی احسان وی

کتبه: مفتی عبدالباري بریمند ابوخالد ځدران رئیس دارالافتاء لوی کندهار

رقم الاستفتاء[۸۰۱]بتاریخ:۸/ ۱۱/ ۱۴۴۵ هـ قـ
مسئله:دچرګ یا چرکي قرباني کول څه حکم لري؟
المستفتی: قاری وارث احمد صاحب کندهار ارغنداب

محترم مفتي صاحب زما یوه پوښتنه ده هغه دا چی یو مسکین سړی دقربانۍ طاقت نه لري  هغه غواړي چی یو چرګ یا چرګه داضحیې په نیت حلاله کړي تر څو دقرباني کوونکو سره تشبیه راسي ددې حکم څه دی ؟

الجواب بتوفیق الملک الوهاب:

په صورت مسؤله کی باید ووایو چی چرګ یاچرکه داختری په نیت باندي حلالول مکروه تحریمی ده ځکه دا د مجوسو سره تشبیه بلل کیږی نو دداسي عمل څخه ځان ساتل ضروری دی.

کما قال علامه حصکفی فی الدر المختار مع رد المحتار :
(جـ۶ صـ۳۱۳) فيكره ذبح دجاجة وديك لأنه تشبه بالمجوس بزازية.
وقال ابن عابدین شامي تحت :(قوله فيكره ذبح دجاجة وديك إلخ) أي بنية الأضحية والكراهة تحريمية كما يدل عليه التعليل ط، وهذا فيمن لا أضحية عليه وإلا فالأمر أظهر.
وکذا فی الهندیه:(جـ ۵صـ۳۰۰)وفي أصول التوحيد للإمام الصفار والتضحية بالديك والدجاجة في أيام الأضحية ممن لا أضحية عليه لإعساره تشبيها بالمضحين مكروه؛ لأنه من رسوم المجوس، كذا في الخلاصة. ومن لا أضحية عليه لإعساره لو ذبح دجاجة أو ديكا يكره، كذا في وجيز الكردري.
وکذا قال فی الفتاوی الاصلیه:(جـ۱ صـ۲۷۱)
کتبه مولوی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران
رئیس دارالافتاء لوی کندهار افغانستان