https://t.me/Dr_Zenaib_AbdelAziz

إنّا لله وإنّا إليه راجعون
اللهم أجُرنا في مصيبتنا
وأخلف لنا خيرًا منها
والعن من مكّن اليهود من إخواننا
حسبنا الله ونعم الوكيل

أما عن الهالك حسن نصر الله، فمجرِمٌ مستراحٌ منه، عامله الله بعدله.
وأما عن المسلمين في جنوب لبنان فنصرهم الله وأدالهم على عدوهم.
وأما اليهود فلعنة الله عليهم.
بعض الإخوة ممن ركب موجة التحليل السياسي والتنظير على خلق الله يرد موقف من لا يرضى عن الهالك حسن نصر الله إلى كونه رافضيّا، فيجرّ الكلام بحمق أو خبث إلى الكلام في البدعة وأن الرافضة ليسوا كفارّا، وكأن هذا هو موضع الخلاف، فإذا فرغ من كلامه عن كون الرافضة من جملة المسلمين وليسوا كفارا، وحسن نصر الله منهم، كال للهالك مكاييل الثناء والمدح وأوصاف الشهادة والنبل والشجاعة. وهذا كذب وخطل، وليس الشأن في كونه رافضيا أو سنيا، بل الشأن فيما اجترحه من المظالم والمقتلة في أهل سوريا، وما انتهك من أعراض المسلمات العفيفات بتسليطه كلابه عليهنّ، ومظاهرته كفار العلويين وتمكينهم من رقاب المسلمين وغير ذلك من المظالم. ولو كان الهالك سنيّا ومات ميتته وفعل قبائحه لما تغير الكلام، ولتابعنا الدعاء عليه وتقبيحه ونشر مذمته. فإنه ممّن يُبغَض في الله.
فإذا كان شهيد المعركة المقبل لا يغفر له الدين، وكان من قتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتعل عليه الشملة التي غلّها من المغانم نارا. وذلك سار في كل حقوق العباد.
فما بالنا بمن ارتكب هذا المنكرات. فقتل عشرات الآلاف وشرد الملايين وانتهك أعراض الحرائر لغير شيء إلا أنهم من أهل السنة ونقل كلام الفقهاء من الكتب بغير تحرير لمحل الكلام هذرُ فوق الهذر، والناس معبدون لله بالشرع لا القدر. فإن أثخن مجرمٌ في مجرم كافر فرحنا نظرا إلى قدر الله تعالى في خلقه،
لكن لا يحملنا ذلك على الرضا بالمجرم وتمجيده وإعلاء شأنه. فالكلام عن تمجيد هذا الهالك بحجة الموازنات السياسية وتفضيل بعض الحمقى له على إخوانه من المسلمين لفرحهم بهلاكه، (وكأن نصب المآتم واللطم فرقًا عليه سيعيد موازين القوى المهدرة !) ، كل ذلك من اختلال الميزان والتلاعب بدين الله تعالى. وليس أحد بعد نبي الله تعالى حجة على الناس، وليس الحق حكرّا على رجل أو طائفة، فمن رضي بعد ذلك فله الرضا ومن سخط فلا أقر الله عينه.

(رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةࣰ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ)

دَعَوْا في ألّا يَجْعَلَهم فِتْنَةً لِلظَّلَمَةِ، والمَعْنى: لا تُنْزِلْ بِنا بَلاءً بِأيْدِيهِمْ أو بِغَيْرِ ذَلِكَ مُدَّةَ مُجاوَرَتِنا لَهم فَيُفْتَنُونَ ويَعْتَقِدُونَ أنَّ إهْلاكَنا إنَّما هو بِقَصْدٍ مِنكَ لِسُوءِ دِينِنا وصَلاحِ دِينِهِمْ وأنَّهم أهْلُ الحَقِّ، قالَهُ مُجاهِدٌ وغَيْرُهُ.

قالَ القاضِي أبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللهُ:
فَهَذا الدُعاءُ -عَلى هَذا التَأْوِيلِ- يَتَضَمَّنُ دَفْعَ فَصْلَيْنِ، أحَدُهُما: القَتْلُ والبَلاءُ الَّذِي تَوَقَّعَهُ المُؤْمِنُونَ، والآخَرُ: ظُهُورُ الشِرْكِ بِاعْتِقادِ أهْلِهِ أنَّهم أهْلُ الحَقِّ، وفي ذَلِكَ فَسادُ الأرْضِ.

(ابن عطية)

وفي الآية قول آخر، وهو قول عطية، قال: معناها: لا تسلطهم علينا فيفتنوننا، أي لا تمكنهم من ظلمنا بما يحملنا على الانصراف عن ديننا، وعلى هذا القول سألوا ألا تقع بهم الفتنة بسبب قوم فرعون، والفتنة أريد به المفعول؛ أي مفتونين بهم.

(البسيط للواحدي)

الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرًا

تقبل الله منا ومنكم، كل عام أنتم جميعًا بخير، رزقنا الله وإياكم حج بيته، ونصر إخواننا في غزة ولعنَ من ظاهر اليهود عليهم.

● و في سورة البقرة يقول الله تعالى: ( يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ قِتَالٍۢ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَكُفْرٌۢ بِهِۦ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِۦ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ ٱللَّهِ ۚ وَٱلْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ ٱلْقَتْلِ ۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَٰتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ ٱسْتَطَٰعُواْ ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِۦ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَٰلُهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ ۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ).*

● و تلك الآية يتبين منها أن الكافرين لا يزالون يقاتلون المؤمنين عن دينهم، و ليس عن أرضهم و أموالهم، و لكن عن دينهم قبل أرضهم و أموالهم.*

● و الكافر إنما يغلب المؤمن إذا غلبه على دينه، و رده عنه، و ليس إذا غلبه على أرضه و ماله.*

● و كل مؤمن ثابت على دينه، لا يرتد عنه، فإنه منتصر في الدنيا و الآخرة، و سواء غَلَبَ أو غُلِبَ، أو قَتَلَ أو قُتِلَ.*

● و كل مصيبة تصيب المؤمن فهي خير له عند الله، ما دام مؤمنا لم يرتد عن دينه.*

● و إنما الخسران المبين في الدنيا و الآخرة هو أن يرتد المؤمن عن دينه.*

● و المؤمن قد يرتد عن دينه بقتال وخوف و مصيبة، أو يرتد عنه بشبهة، أو يرتد عنه بشهوة و عطاء و دنيا يصيبها من الكافرين و المنافقين.*
____

الدكتور صالح عليّ عن صفحته على فيسبوك

النفس فيها نوعٌ من الكبر، فتحبّ أن تخرج عن العبودية والاتّباع بحسب الإمكان.
ابن تيمية.
قلت: وهذا الكبر ليس قاصرًا على باب الإرادة، بل يطّرد في باب العلم أيضًا، وقليلٌ من يفطِن لذلك فيذهبَ أن الابتداع غالبه يكون في الإرادة والعمل، والصحيح أنه مطّرد فيهما معًا. ولعله يكون في باب العلم أخفى.

كان من أول الصفات المذكورة لأهل الإيمان في سورة البقرة: الإيمان بالغيب: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة: 3]، والإيمان بالآخرة: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ [البقرة: 4]؛ إذ الإيمان بالغيب سكينة وراحة بال، والإيمان بالآخرة عاصم!
وكلاهما مما يجلب للإنسان منَّا صبرًا، ويثبت الله به ديننا، ونستبقي بهذا الإيمان بقية العقل فينا، ويحملنا على الاستمرار في هذه الأيام الثقال!
الموت حقٌّ، ومن لم يمت بالسيف: مات بغيره.
والجنَّة حقٌّ، وغمسة فيها تنسي كل شقاء وتعب!
والنار حقٌّ، وفيها: ﴿كُلَّمَا ‌نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ﴾ [النساء: 56]، والمؤمنون على الأرائك ينظرون: ﴿هَلْ ‌ثُوِّبَ ‌الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المطففين: 36]!

والنصر لأهل الإيمان حقٌّ، شهدنا ذلك أو لم نشهده؛ والله يصطفي من عباده شهداء، أحياء عند ربهم يرزقون، ﴿‌فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٧٠) ✷ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 170-171].

صدَّقنا ربنا، وآمنَّا، فانصر إخواننا، وثبتهم، وثبتنا برحمتك ورضوانك، واربط على قلوبهم، وأفرغ علينا وعليهم صبرًا، وتوفَّنا مسلمين.

‏كما أن من الأعمال ما يكون على وفق السنّة ومنها ما يكون مبتدَعًا فكذلك المعارف منها ما يكون على جادّة السنّة ومنها ما يكون مبتدَعًا.
وللشيطان مداخل على العبد في معارفه كما أن له عليه مداخلَ في أعماله.
وعلى المسلم أن يتحرّى السنّة في معارفه كما عليه أن يتحرّاها في أعماله، فليس ثمت عاصم وراء الاستمساك بهُدى الله وسبيل رسوله ﷺ، وما كان من المعارف معارضًا لهُدى الله فليس هو علمًا، بل شرّ وضلال وبدعة.
وكم من مسألة تكون بدعةً يزيّنها الشيطان ويلبسها لباس العلم والتحقيق فيضلّ بها عالم أو متعلّم، ويلقي في نفسه نشرَها والذود عنها، فإذا هو أحياها وأذاعها في الناس وهو مأمور بخلاف ذلك، ثم بعد ذلك تنتشر بين الناس ويكون خلافٌ وفسادٌ وشرّ.