لا تَحْزَني .. إنَّ الدُّروبَ كثيرةٌ
‏واللهُ يختارُ الطَّريقَ الأجْمَلا
‏ 
‏لا تَعْجَلي .. إنَّ السِّنينَ مديدةٌ 
‏ما انفكَّ تاليها يَجيءُ مُحَمَّلا

‏فلَئِنْ وقفتِ على المَفارِقِ حِقْبةً
‏سيقودُ روحَكِ بارقٌ مُتهلِّلا
‏ 
‏ولئِنْ وقعتِ بحُفْرةٍ .. كي تُبصِري
‏قبحَ النَّوايا .. بالوِدادِ تسربَلا

‏ولئنْ شِباكٌ أُلْقِيَتْ .. لتُؤوِّلي
‏كلَّ الملامحِ حولَ روحِكِ في المَلا

‏ولَئِنْ غُدِرْتِ .. لتُدرِكي كم ناقصٍ
‏مُتلوِّنٍ .. في الجَمْعِ يبدو الأمْثَلا

‏ولَئِنْ نُهِشْتِ بلا ضَميرٍ كي تَرَيْ 
‏من أين كَتْفُكِ تُستباحُ لتُؤكلا
‏ 
‏ولَئِنْ وقعتِ .. فإنّما من أجل أنْ
‏يقفَ الفؤادُ لبُرهةٍ .. مُتأمِّلا

‏ولئنْ سُقيتِ من المحيطِ .. لتَقْصِدي
‏رَكْبَ التَّحرِّي .. تطلُبينَ الجَدوَلا
‏ 
‏ولئِنْ عَلِقْتِ ومن وَرائكِ أبحرٌ
‏وأمامَكِ الأسوارُ .. دربٌ مُبْتَلى
‏ 
‏ولئن جُرِرْتِ من الحُروبِ إلى الكُروبِ
‏إلى النَّدوبِ ... وباتَ قلبُكِ مُثْقلا
‏ 
‏سيكونُ ثمَّةَ مَخْرجٌ مِنْ عندِ مَنْ
‏كم أرشدَ الخُطواتِ .. مَدَّ مَداخِلا

‏لا تَجْزعي مهما الضَّبابُ عَوى .. غَوى
‏لا تَجْزعي .. ما ضَلَّ قلبٌ حَوْقَلا

‏لا تسألي: "أين النَّجاةُ؟" .. فإنَّها
‏قد ساءَلَتْ عنكِ النُّجومَ .. لتَعْجلا
‏ 
‏ولتُشْهِري: "فليأفُلوا.. إنْ يَبْتغوا
‏إنَّ القَصيدةَ والرُّؤى لن تأفُلا"

‏لا تَمْتطي القَلَقَ القديمَ .. فإنَّهُ
‏لا ينتمي لكِ مُذْ نُهاكِ تَوكَّلا
‏ 
‏لا تَحْزني .. أيليقُ حزنٌ بعدما
‏قطعَ الفؤادُ العهدَ أنْ يتجمَّلا؟
‏ 
‏ولسوفَ يُعطيكِ الرِّضى .. فتَيَقَّني
‏إنَّ الرِّضى لكِ آجِلًا .. بل عاجِلًا

- أسماء الحمادي

العلم بالأسماء والصفات، والتعبد بها هو قطب السعادة، ورحى الفلاح والنجاح، من رام السعادة وابتغاها فليأخذ نفسه بأسماء الله وصفاته، فبها الأنس كله، والأمن كله، وما راحة القلب وسعادته إلا بها؛ لأنها تتعلق بمن طِبُّ القلوب بيديه، وسعادتها بالوصول إليه، وكمال انصباب القلب إليه، ولهذا قال النبي ﷺ: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا، من أحصاها دخل الجنة».
وأعلى منازل الإحصاء هو التعبد، فهذا هو قطب السعادة، ومدار الفلاح والنجاح.

وكان ابن القيم –رحمه الله- يقرر أن: من تعلق بصفة من صفاته أخذته بيده حتى تدخله عليه، ومن سار إليه بأسمائه الحسنى وصل إليه، ومن أحبه أحب أسماءه وصفاته، وكانت آثر شيء لديه، فحياة القلوب في معرفته ومحبته، وكمال الجوارح في التقرب إليه بطاعته، والقيام بخدمته، وكمال الألسنة بذكره، والثناء عليه بأوصاف مِدحته.

فماذا عسى أن تلهج به الألسنة أفضل من لهجها بالثناء على الله سبحانه؟ وبماذا يمكن أن تُعمر القلوب أعظم من تعظيم الله ومحبته، والخوف منه ورجائه؟
فالقلب إذا لم يعرف ربه تغمره الوحشة، ويظلم الصدر ويضيق ولو كانت الدنيا بأسرها بيديه، فإنه لا أنس لهذه القلوب إلا بأن تعرف الرب المعبود سبحانه معرفة صحيحة بأسمائه وصفاته.

وقوله ﷺ: "إن الله ومَلائِكَته وأهل السَّماوات والأرض يصلُّون على معلم النَّاس الخير"؛ لما كان تعليمه للنَّاس الخير سَببًا لنجاتهم وسعادتهم وزكاة نُفُوسهم، جازاه الله من جنس عمله بأن جعل عليه من صلاته وصلاة ملائكته وأهل الأرض؛ ما يكون سببا لنجاته وسعادته وفلاحه.
وأيضا فإن مُعلِّم النَّاس الخير لما كان مظهرًا لدين الرب، وأحكامه ومعرِّفًا لَهُم بأسمائه وصفاته؛ جعل الله من صلاته وصلاة أهل سماواته وأرضه عليه ما يكون تنويها به وتشريفًا له وإظهارًا للثناء عليه بين أهل السماء والأرض.

وروى أبو داود والترمذي من حديث أبي الدَّرداء -رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَن سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إلى الجَنَّةِ، وإنَّ المَلائِكَةَ لَتَضَعُ أجْنِحَتَها رِضاءً لِطالِبِ العِلْمِ، وإنَّ العالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَن في السَّمَواتِ ومَن في الأرْضِ حَتّى الحِيتانُ في الماءِ، وفَضْلُ العالِمِ عَلى العابِدِ، كَفَضْلِ القَمَرِ عَلى سائِرِ الكَواكِبِ، إنَّ العُلَماءَ ورَثَةُ الأنْبِياءِ، إنَّ الأنْبِياءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينارًا ولا دِرْهَمًا إنَّما ورَّثُوا العِلْمَ، فَمَن أخَذَ بِهِ أخَذَ بِحَظٍّ وافِرٍ»

- ابن القيِّم.

فهم الحديث والتفقه فيه باب مهم، حري بالراغب العناية به فيه خير وبركة وعمق وسهولة لمن أعطاه حقه يحصل به استنباط معاني الحديث ولطائفه وأحكامه وآدابه وحل غامضه وكشف مشكله وحمله على الوجه الصحيح، وهو علم عظيم وأحد المقاصد الكبرى من تعلم الحديث، واعتنى به العلماء وبذلوا لتحصيله الوقت والفكر والجهد ورحلوا لأجله حتى برعوا فيه، وحقَّ على كل من أراد الصعود في مدارج العلم وبلوغ مرتبة الفهم والإفتاء أن يتفقه بالحديث ويفهم كلام النبي ﷺ على الوجه الصحيح..

قال ابن المديني: التفقه في معاني الحديث نصف العلم ومعرفة الرجال نصف العلم.
وقال البخاري: عليك بالفقه الذي يُمكنك تعلمه وأنت في بيتك قارٌّ ساكن، لا تحتاج إلى بعد الأسفار ووطء الديار، وركوب البحار، وهو مع ذا ثمرة الحديث، وليس ثواب الفقيه بدون ثواب المحدث في الآخرة، ولا عزَّه بأقل من عِزِّ المحدِّث.
وقال الحاكم: فقه الحديث؛ ثمرة هذه العلوم، وبه قوام الشريعة.
وقال الخطابي: بعد معرفة صحة الحديث؛ يجب الاشتغال بفهمه، إذ هو ثمرة هذا العلم؛ فإن الأساس بدون البناء بيت خرب.
وقال ابن حجر: فقه الحديث ومعرفة صحته وضعفه في علم الحديث مهم لا رجحان لأحدهما على الآخر، ولا شك أن من جمعها حاز القدح المعلى، ومن أخل بهما فلا حظ له في اسم المحدث.

ومما يعين على ذلك:
١. سؤال الله الفتح وأن يفقهك ويعلمك ويفهمك عن الرسول مراده فمن يرد الله به خيرا يفقه في الدين.
٢. الاعتماد على الألفاظ الصحيحة والحسنة وترك الضعيف لاسيما عند حصول الإشكال في فهم المراد من النص.
٣. التأمل في اللفظ النبوي وفهم دلالته على المراد وإعادة النظر فيه مرة بعد مرة فهذا يكشف المراد.
٤. جمع شواهد الحديث ونظائره للإحاطة بدلالته.
٥. الجمع بين الآيات الموافقة للحديث لأن الحديث بيان لمقصود القرآن ودلالته وتفسير لمقاصده.
٦. مطالعة أصول الأحاديث وترتيبها وتبويبها وجمع شواهد الحديث كالصحيحين والسنن.
٧. معرفة غريب الحديث ليفهم المراد منه لأن فهم كامل ألفاظ الحديث توضح المراد ومن المفيد في هذا النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير.
٨. مطالعة شرح يوضح الغريب والمعاني والأحكام، تطالع فيها وترجع إليها في المشكلات.
٩. مطالعة كلام العلماء في مشكل الحديث وإزالة ما ظاهره التعارض.
١٠. المذاكرة فيما انفتح فيه مع من يفيد ممن عنده علم وفهم.
١١. دراسة ماذكره العلماء حول مادل عليه الحديث من معاني، أو أحكام وفهم وجه الاستنباط من الحديث وترجيحهم للمعنى الأقرب من النصوص التي قد يخفى المراد منها لاسيما عند حصول التعارض وعدم معرفة الصحيح من الضعيف فإن هذا يبعدك عن الشذوذ في الفهم ويكشف المراد.
١٢. مطالعة كلام المحققين الجامعين بين دلالة القرآن والحديث وما قاله الصحابة ومن بعدهم من أئمة الدين بكلام موجز.
١٣. استصحاب القواعد الصحيحة في التعامل مع النصوص ومنها معرفة الناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين والخاص والعام ونحوها.
١٤. الاطلاع على ماورد عن الصحابة والتابعين حول معنى الحديث والعمل به وهذا يبين المعنى ويوضح المراد.

وهذه التوجيهات منهج تحتاج لبذل وحرص وتأخذ من كل واحد ما يفتح الله عليك ومع طول الزمن والملازمة وكثرة التفتيش وعدم العجلة ترى خيراتها ترد عليك وفقنا الله وإياك للفقه والفهم والعام والعمل.

- ش. أحمد الصقعوب.

«للصَّدقة تأثيرٌ عجيب بتطهير النَّفس وتزكيتها، لاسيما إن كانت الصدقة عن شخص آخر، حين ينوي أنَّها له، ويرفعها لله بقلبٍ خالص، فإنَّ لها تأثيرًا عجبًا في صلاح من تصدَّق عنه، ولها تأثيرًا في استجلاب رحمة الله به.

﴿خُذ من أموالهِم صدقةً تُطهِّرهم وتُزكِّيهم بها﴾، يقول السَّعدي في هذا المعنى: تُطهِّرهم من الذّنوب والأخلاق الرذيلة‏، وتزيد في أخلاقهِم الحسَنة وأعمالهم الصَّالحة، وتزيد في ثوابهم الدنيوي والأخروي.. وجَاء في تفسير البغوي في معنى؛ (تُطهِّرهم) أَي: ترفعُهُم مِن مَنازل المُنافقِين إِلى مَنازل المُخلصين!

ومن أمارات المحبَّة؛ حين يتصدَّق الأخ عن أخيه، تقول إحداهنَّ: ذات يوم تصدَّقت عن أخي بنيِّة أن يفتح الله عليه بلذائذ الإيمان، وأن يشرح صدره للمنازل الرفيعة، تقول بعد أن بذلت هذه الصدقة عنه؛ نمت بعدها، فرأيت رؤيا كفلق الشَّمس، رأيت أخي أمامه أصناف كثيرة من الحلويات التي لا حصر لها، وكان يأكل من هذه الأصناف وهو مُستلذٌ بها، ويأكل بنهم ولم يتوقف من لذة ما يشعر به، وأخذ يُنادي بإسمها ويشكرها على هذا الطعام، ولما أوّلَتها عند أحد الأفاضل، قال: لعلَّها حلاوة الإيمان تُباشر قلبه!

فإنَّ للصَّدقة آثارًا على المتصدِّق والمتصدَّق عنه، ولها آثارًا في تنقية القلب من رجس الذنوب والخطايا، ولها أثرًا في تبدُّل الحال من الشَّقاء إلى منازل أهل السَّعادة، والصَّدقة تُطفئ غضب الرَّب، وبها يستجلب المتصدِّق معاني الرحمة، والمغفرة، وبها يظهر صدق العبد، فإنَّ السَّرائر لا يعلمها إلا الله، والصدقة من أعمال السِّر التي لا يعلم عنها أحد، وبها يتَّضح معنى الصِّدق، اللهم اجعلنا منهم.»