للتاريخ ... وذكرى تجدد إبانها!!

كان المدعو [نزار حمادي = أبو عبيدة الهاني]؛ قد نشر كلاما هائجا طائشا، حول النشرة الأولى من كتابي عن الطبري ....
وقبل نحو خمسة عشر عاما فرغت منه في رد مطول على بهتانه، وظننته قد "برد" من حينها..
لكن عاودته أخلاطه التي هاجت عليه، ومِرَّته التي فسدت، لما ذكرت له النشرة الجديدة من كتابي. وعلق، كعادته!!
فرأيت من المفيد أن أعيد نشر ردي عليه ...
ولعلي أن أعيد نشره في الحلقة القادمة من دراساتي العقدية حول الإمام الطبري، إن شاء الله.

وهذ رابط الموضوع القديم بتفاصيله:
https://mtafsir.net/threads/%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D8%B1%D9%8A.3067/

عن طارق بن شهاب قال:

لطم عمُّ خالد بن الوليد رجلًا منا.

فجاء عمه إلى خالد، فقال:

يا معشر قريش؛ إن الله لم يجعل لوجوهكم فضلًا على وجوهنا؛
إلا ما فضل الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم!!

فقال خالد: اقتص.

فقال الرجل لابن أخيه:
اُلطُم، واشدد!!

فلما رفعها، قال:

دعها لله!!

[رواه عبد الرزاق (9/ 462)، وإسناده على شرط البخاري].

عُلوم السلف، وفهومهم: (سنة) تتبع!!

قال صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ:

‌اجتمعت ‌أنا، ‌وابن ‌شهاب [=الزهري]، ونحن نطلب العلم.

فاجتمعنا على أن نكتب السنن.

فكتبنا كل شيء سمعناه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ثم كتبنا أيضا: ما جاء عن أصحابه!

فقلت: لا، ليس بسنة!!

وقال هو: بلى، هو سنة.

فكتب،
ولم أكتب.

فأنجح؛
وضيعت!!

[رواه عبد الرزاق في "مصنفه" (10/292)، عن معمر، عن صالح بن كيسان، به].

عكرمة :

[ الدُّنْيَا كُلُّهَا = جَهَالَةٌ ]

ـروه ابن جرير (8843) ، وابن أبي حاتم ، وغيرهما .

قال ابن عطية :

"يريد : الخاصةَ بها؛ الخارجة عن طاعة الله".

وقرره أبو حيان .

إِنّي لأعجبُ مَمنْ قرأ القرآن، ولم يعلَم تأويلَه؛

كيف يلتذُّ بقراءته؟!

الطبري، الإمام.

(أوهام) معبأة في (بالونة الإلحاد)!!

تنبيهات سريعة حول "فرقيعة" مقطع مناقشة "الطالب الأزهري"، وأركيولوجية الإلحاد، الإكسيمولوجي ?:
* كتاب أبي الحسين الخياط، المعتزلي: (الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد): لا علاقة له من قريب، أو من بعيد بـ"الإلحاد" كظاهرة، تخضع للدراسة؛ وليس فيه كلمة واحدة في تعريف الإلحاد، ولا تاريخه، ولا اشتقاقه، ولا جملة واحدة في الرد على "الملاحدة" القدماء؛ فضلا عن "المعاصرين"!!

• كتاب "تاريخ الإلحاد في الإسلام" لعبد الرحمن بدوي: ليس له أدنى تعلق بظاهرة الإلحاد المعاصر، ولا التأريخ له. هو شيء مختلف تماما، مجموعة من النصوص للمتهمين بالزندقة، وأشباههم، جمعها، وألف بينها، وحققها.
  وليس في مقدمته الدرسية، ولا تعليقاته: كلمة عن "تعريف الإلحاد" يمكن أن ينتفع بها "المسكين"، "الملطشة"!!

العلاقة بين الكتابين، وموضوع الرسالة: تشابه أسماء، كالعلاقة بين "لسان ابن منظور"، و"لسان العصفور"!!

• كتاب مراد وهبة: المعجم الفلسفي: كتاب تافه، قديم، لا يصلح مصدرا في بحث علمي، معاصر.
  وبالمناسبة:
  مراد وهبة، هو الآخر: لاطش الكتاب، كان قد ألفه [أو ألف له] مع زميلين آخرين، طبع الكتاب باسم ثلاثتهم؛ ثم نهبه، وتشبع به، وطبعه باسمه.

**وأخيرا؛
الشيخ ابن عثيمين: شيخنا، ووالدنا، وسيدنا، ومعلمنا؛
ولو كنت مكان المناقش لأوجعت الطالب نقدا، على اعتماده على رسائل الشيخ في بحث كهذا؛ لكن ليس من جهة هذا النقد "الدوغمائي"، واسع الفرية، بعيد الخيال؛
لكن من جهة: العلم، والتخصص، و"حقه"؛
ولكل مقال مقال.

بيد أنه:
لا ينقضي عجبي، من هذا المعترض على الإحالة على كتب "شيخنا"، فقيه الزمان؛ لأجل الموقف (العُصابي)، (الدوغمائي)؛
ثم يحيل طالبه الأزهري، على كتاب:
عبد الرحمن بدوي، الفيلسوف، الوجودي.
ومراد وهبة؛ (الصليبي)!!
إن كان مذهب الرجل، ودينه: هو أساس الفسح، والمنع!!!
أترهما يقولان عن "الأزهرية": رضي الله عن أسيادنا؟!
لكن لابأس؛ كأن الرجل: لا يدري!!

الدرس المستفاد:
* صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( ‌الْمُتَشَبِّعُ ‌بِمَا ‌لَمْ ‌يُعْطَ؛
كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ ) . [رواه مسلم في "صحيحه"].

وقديما ما قال الأول:
ثَوْبُ ‌الرِّياء ‌يَشِفُّ عَّما تَحْتَهُ
فَإذا التَحفْتَ بهِ فإنّك عارِ !!

فلينظر ..... ولينظر!!

( فأيُّ وليِّ أمرٍ من أمور المسلمين،
أنعمَ الله عليه بحُسْن القصد، وابتغاء وجه الله،
والنُّصْح لرعيَّته، وإقامة العدل بينهم
= فإنّ الله تعالى يجعل له من الدُّعاء المستجاب، والثناء المستطاب،
وجميل الأجر والثواب؛
ما هو من أنفع الذخائر له في الدنيا والمآب.

وإذا أراد المسلم أن يتدبَّر ذلك:
فلينظر:
كيف شُهرة عمر بن عبد العزيز،
والسلطان نور الدين الشهيد،
وغير هؤلاء من ولاة الأمور، أهل الصدق والعدل، والهدى والرَّشاد.

ولينظر كيف شهرة [ قوم آخرين]؛
أقدمهم الحجَّاج بن يوسف الثقفي،
وأمثاله من أهل الظلم والعدوان،
الذين لهم سمعة سوءٍ:
في مَحْياهم،
ومماتهم؛
ما بين ذاكرٍ لمساويهم،
وما بين داعٍ عليهم،
وما بين مبغضٍ لهم.

وأولئك لهم الدعاء والثناء،
وهم في الآخرة في {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ}).

شيخ الإسلام.

فائدة: حول تاريخ الغلط في ( أذان الفجر ) !!

من البدع ، المنكرة:

ما أُحدث في [هذا الزمان]؛

من إيقاع الأذان (الثاني) :

قبل الفجر بنحو ‌(ثلث ‌ساعة)؛ في رمضان،

وإطفاء المصابيح، التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب، على من يريد الصيام ،

زعما ممن أحدثه أنه (للاحتياط) في العبادة .

ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس .

وقد جرهم ذلك إلى أن صاروا:

لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة ،

لتمكين الوقت زعموا !!

فأخروا الفطر ،

وعجلوا السحور ،

وخالفوا السنة

فلذلك قل عنهم الخير ،

وكثير فيهم الشر ،

والله المستعان»

تنبيه:
قائل هذا الكلام، ليس ابن باز، ولا ابن الألباني؛
قائل الكلام:
الحافظ ابن حجر العسقلاني، المصري، القاهري، الشافعي.

المصدر:
"فتح الباري، بشرح صحيح البخاري" (4/199) ط [السلفية]!!

" حدثت البدعة من قوم:

يخذلون الدين؛ ويزعمون أنهم أنصاره!!

ويُخربونه؛ ويزعمون أنهم عُمَّارُه!!

ويُطْفِئون نوره، ويُخَيِّلون أنهم يوقدون ناره، ويرفعون منارَه!! ...

قد صار كثير منهم، بسوء تَأَتِّيهم:

من قُطَّاع الطريق على القاصدين إلى الله،

ليصدوا عن سبيل الله مَن آمن؛

يبغونها عوجًا!!

"الراغب الأصفهاني" .

فائدة؛
حول ضلالة التفريق = في الإيمان، والتعظيم، والقبول، والانقياد =:
بين "أصول الدين"، و"أحكام الشريعة"!!

قال الإمام أبو بكر ابن العربي، المالكي (ت: 543هـ):
" وسمعت الشيخ الإمام، أبا الوفاء عليّ بن عقيل - إمامَ الحنابلة -، ببغداد،
في قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}،
في مجلس النّظر، يتلوها، ويحتجُّ بها.

يقول:
إن قوله تعالى {قاتلوا}: وذلك أمرٌ بالعقوبة.
وقوله تعالى {الذين لا يؤمنون بالله}: وذلك بيانٌ للذّنب الّذي أَوْجَبَ العقوبة.
وقوله تعالى {ولا باليوم الآخر}: إلزام للإيمان بالبعث، الثابت بالدليل.

وقوله تعالى: {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله}: بيان أن فروع الشريعة كأصولها، وأحكامها كعقائدها!!

و إشارة إلى تأكيد المعصية، بالانحراف، والمعاندة، والأَنَفَة عن الاستسلام.
وقوله تعالى {ولا يدينون دين الحق}: أمر بخلع الأديان كلها؛ إلا دين الإسلام.
وقوله تعالى: {من الذين أوتوا الكتاب}: تأكيد للحجة؛ لأنّهم كانوا يَجِدُونَهُ مكتوبًا عندهم في "التّوراة" و"الإنجيل.
وقوله تعالى: {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}: بيَّنَ الغاية الّتي تمتدّ إليها العقوبة، وعيّن البَدَلَ الّذي ترتفع به.

وهذا من الكلام البديع!!