قال الأعمش : إني لأحب أن أعافى في إخواني ؛ لأنهم إن بلوا بليت معهم إما بالمواساة وفيها مؤونة ، وإما بالخذلان وفيه عار .

ذكر بعض أهل العلم أن إبليس إذا استكمن من ابن آدم ثلاثا أصاب منه حاجته ؛ إذا نسي ذنوبه ، واستكثر عمله ، وأعجب برأيه .

قال ابن كثير : المرء يموت غالبا على ما كان عليه، ويبعث على ما مات عليه، وقد أجرى الله الكريم عادته بأن من قصد الخير وفق له ويسر عليه، ومن نوى صالحا ثبت عليه؛ وهذا لا يعارض ما جاء في الحديث الصحيح "إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار، فيدخلها. وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة، [فيدخلها" لأنه قد جاء في بعض روايات هذا الحديث: "فيعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، ويعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس .

الفرق بين الرعيل والفئام أن الرعيل يقال لجماعة الخيل والفئام يقال لجماعة الناس ذكر ذلك ابن قتيبة رحمه الله

‏مات للفرزدق ابن صغير، فصلى عليه، ثم التفت إلى الناس وقال:
‏وما نحن إلا مثلهم غير أننا
‏ أقمنا قليلا بعدهم وترحلوا
‏فمات بعد ذلك بأيام قلائل .

روى أبو عبيد بسند حسن عن أم الدرداء قالت : إن رجلا ممن قرأ القرآن أغار على جار له فقتله، وإنه أقيد منه فقتل؛ فما زال القرآن ينسل منه سورة سورة حتى بقيت البقرة وآل عمران جمعة؛ ثم إن آل عمران انسلت منه وأقامت البقرة جمعة؛ فقيل لها: ﴿ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد﴾ فخرجت كأنها السحابة العظيمة.
قال أبو عبيد: أراه يعني أنهما كانتا معه في قبره تدفعان عنه وتؤنسانه، فكانتا من آخر ما بقي معه من القرآن.

‏مما يدل على أن كيد السحرة لا ينفذ في قارئ سورة البقرة قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( اقرءوا سورة البقرة ؛ فإن أخذها بركة ، وتركها حسرة ، ولا تستطيعها البطلة ) . رواه مسلم ؛ قال ابن كثير : البطلة السحرة ، ومعنى لا تستطيعها أي لايمكنهم حفظها ، وقيل لا تستطيع النفوذ في قارئها .

قال رجل لابن أبي داود: إن قوما تضافروا علي ؛ قال: ( يد الله فوق أيديهم ) . فقال إنهم جماعة ؛ قال: ( كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ) . قال : إن لهم مكرا ؛ قال: (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله ) .

قال ابن القيم : نص الإمام أحمد على أن الرجل إذا شهد الجنازة، فرأى فيها منكرا لا يقدر على إزالته أنه لا يرجع. ونص على أنه إذا دعي إلى وليمة عرس، فرأى فيها منكرا لا يقدر على إزالته أنه يرجع. فسألت شيخنا عن الفرق، فقال: لأن الحق في الجنازة للميت، فلا يترك حقه لما فعله الحي من المنكر ، والحق في الوليمة لصاحب البيت، فإذا أتى فيها بالمنكر فقد أسقط حقه من الإجابة .

قال الإمام أحمد : العلم لا يعدله شيء .