كذلك من أقوال بعض التابعين، كقول الأحنف بن قيس وهي من القواعد والأصول العامة في هذا الباب، قوله: « إنما كان السبي والغنيمة على الكفار الذين دارهم دار كفر، قال والكفر لهم جامع ولذراريهم" تاريخ دمشق، فالكفر يجمع أهل الكفر وكذلك الذراري والنساء، قال إسحاق بن راهويه: « فلو ترك النبي ﷺ الناس ولم يبين لهم حكم الأطفال لم يعرفوا المؤمنين منهم من الكافرين لأنهم لا يدرون ما جبل كل واحد منهم عليه حين أخرج من ظهر آدم، فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم حكم الطفل في الدنيا فقال أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه، يقول أنتم لا تعرفون ما طبع عليه في الفطرة الأولى ولكن حكم الطفل في الدنيا حكم أبويه، فاعرفوا ذلك بالأبوين فمن كان صغيرا بين أبوين كافرين ألحق بحكمهما، ومن كان صغيرا بين أبوين مسلمين ألقح بحكمهما، وأما إيمان ذلك وكفره مما يصير إليه فعلم ذلك إلى الله، وبعلم ذلك فضل الخضر موسى إذ أطلعه الله عليه في ذلك الغلام وخصه بذلك العلم" التمهيد، بهذا التقرير إن شاء الله تعالى وما سبق ذكره في سلسلة الهداية يتبين أن الله تبارك وتعالى كفّر أعيان المشركين وكفّر أجناسهم وكفّر أقوامهم وقراهم، وكلها وردت في كتاب الله تبارك وتعالى، ونقول أنّ إطلاق الكفر على عموم الديار وعموم القرى هو إطلاق صحيح مع العلم بوجود قلة مسلمة لا تخلو منها ديار الكفر، خلافًا لأصحاب الورع البارد الذين يؤسلمون ديار الكفر بحجة الورع عن لحوق اسم الكفر بالقلة المسلمة المستخفية بدينها لعدم التمييز، وسيأتي معنا إن شاء الله تعالى نسف لهذه الشبهة من أصلها بحول الله وقوّته.
  طبعا الذين ينكرون التكفير بالعموم ويرمون المسلمين بالخارجية فيقولون أن التكفير بالعموم هو من صفات الخوارج وينعتون كل من كفّر أو أجرى حكم الكفر بالعموم على عموم الشعوب في هذا الزمان أنه من الخوارج، فنقول أن هؤلاء الذين ينعتون أهل التوحيد والإسلام بالخوارج هم لا ينفكون من التكفير بالعموم حيث أنهم يكفرون المجتمعات اليهودية والنصرانية والملحدة بالعموم، بل حتى المجتمعات المنتسبة للإسلام كمجتمع الرافضة في النجف وكربلاء وإيران فيسمونهم كفارًا ويجرون عليهم حكم الكفر وإن كان فيهم عدد كبير من المنتسبين إلى السنة، ولكنهم يجرون عليهم حكم الكفر، كذلك يجرون حكم الكفر على مجتمع القاديانية مثلا ومجتمع النصيرية والتيجانية والقبورية وكذلك طوائف الكفر عموما كالإسماعيلية والدروز والإيزيدية وغيرهم، فهم لا ينكرون تكفير هذه الأقوام وهذه الطوائف بالعموم بل يؤصلون فيها الكفر لما اشتهر منها وما تأصل فيها من الكفر، وفي المقابل يشنعون على من يكفّر هذه المجتمعات العربية المنتسبة للإسلام زورًا وبهتانا وينكرون عليهم تكفيرهم بالعموم بدعوى إبطال الكفر أو التكفير بالعموم، لا شك أن هذا من التناقض، فنقول أن التكفير بالعموم لا ينكر أصله حتى من يحجم ويمنع، وحتى من يصنف من يكفر بالعموم بالخارجية، التكفير بالعموم لا يُنكر أصله، وهو لا يستغني أن يكفر بالعموم، فلو نزل في أحد بلدان الغرب سوف يجري على أهله حكم الكفر إلا من تبين له إسلامه ونحو ذلك، فيُجري ابتداء حكم الكفر على مثل هذه الدور، وعلى مثل هذه الشعوب ومثل هذه الاقوام، أما على قومه وبني جلدته فيمسك ولا يكفّر، بل ينعت من يكفّر بالخوارج، ونقول له كما قال المولى تبارك وتعالى: {أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر} [القمر٤٣]، فالذي ينكر التكفير بالعموم للأقوام العربية لا ينكره للأقوام الرومية والفارسية والعبرية، ونقول أن بهذا تسقط شبهة التكفير بالعموم، لأن الإشكال ليس في التكفير بالعموم لأنه هو يكفّر بالعموم، بل الإشكال في من أطلقنا عليهم الكفر بالعموم، وعليه نحرر محل النزاع بيننا وبينهم ونقول:
أننا إذا حققنا نحن بعض المناطات التي كفرنا بها الأقوام الروميّة والفارسيّة ونحوها موجود في الأقوام العربيّة ولم يمتنع تكفير هذه الاقوام العربية بالعموم، حين ذلك صار الخلاف بيننا وبينهم في تحقيق المناط لا في نوع التكفير، فنوع التكفير ثابت في دين الله تبارك وتعالى عندنا وعندكم، لأنكم أنتم كذلك تجرون التكفير بالعموم، بقي الإشكال بيننا بينكم هو في تحقيق المناط، هل وقعت هذه الشعوب العربية في المناطات التي وقعت فيها الشعوب من أهل الكتاب مثلاً؟؟ فنقول نعم وقعت في بعض المناطات، حيث أنّ أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله، كذلك قومنا اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، وكذلك أهل الكتاب دخلوا في دين الديموقراطية أفواجًا، كذلك قومنا دخلوا في دين الديموقراطية أفواجا، وسيأتي معنا إن شاء الله تعداد المكفرات لهذه الشعوب في هذه السلسلة.

. . . نقف عند هذا . . .
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

? انتهى الدرس الأول بفضل الله العظيم.

أيها القوم من القرى ما

حول قريتكم، كحجر وثمود وأرض سدوم ومأرب ونحوها، فأنذرنا أهلها بالمثُلات وخربنا ديارها فجعلناها خاوية على عروشها» تفسير الطبري، فالمقصود من الخطاب الشرعي هم أهل الدار وأصحاب القرية، كما قال تعالى: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرًا }[النساء٧٥]، يقول الأزهري: {الظالم أهلها} أي: "المشرك أهلها" تفسير السمعاني، فالأسماء الشرعية كالفاسقين في قوله: {سأريكم دار الفاسقين}، و{الظالمين} و{الكافرين} تتوجه لأهل القرية لا إلى الشجر والحجر والبنيان كما سبق ذكره.
وفي هذه الآيات التي سبق ذكر بعض منها دلالة ظاهرة على صحة إطلاق الكفر على عموم أهل قرى وديار الكفر، فإطلاق الكفر على عموم دار الكفر هو إطلاق صحيح وهو منطوق كتاب الله تبارك وتعالى، وهذا الإطلاق إنما هو باعتبار الظاهر وليس باعتبار الباطن، لأنه سيأتي معنى الباطن ليس محلا لتعلق الأحكام، فالأحكام في الدنيا تتعلق على الظاهر، وهذه لابد أن يفهمها كل مسلم، فالأحكام إنما تتعلق بالظاهر، أما الباطن فلا حكم له في الدنيا وله أحكام في الدار الآخرة، فإطلاق الكفر على عموم دار الكفر هو إطلاق صحيح، وهو منطوق كتاب الله تبارك وتعالى، كما ورد ذلك في مواضع منها قوله: {وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ ۖ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (٣١) قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا ۚ قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا ۖ لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٢) } العنكبوت، يقول الطبري: « يقول تعالى ذكره: {قال إبراهيم للرسل من الملائكة إذ قالوا له {إنّا مهلكوا أهل هذه القرية إنّ أهلها كانوا ظالمين} فلم يستثنوا منها أحدا إذ وصفوهم بالظلم" تفسير الطبري، فالرسل أطلقت الكفر والظلم على عموم أهل القرية {إن أهلها كانوا ظالمين}، حتى فهم إبراهيم أنهم سيهلكون كل القرية، فقال "{إن فيها لوطا}: وليس من الظالمين بل هو من رسل الله وأهل الإيمان به والطاعة له، فقالت الرسل له: {قالوا نحن أعلم بمن فيها} من الظالمين الكافرين بالله منك، وإن لوطا ليس منهم بل هو كما قلت من أولياء الله" تفسير الطبري، فإطلاق الكفر على عموم القرى إطلاق صحيح ولو كان فيها خصوص الموحدين، كما ورد في آية العنكبوت، فنقول أن القلة الموجودة في دار الكفر إما أن تكون قلة مستعلنة بدينها أو تكون قلة مستخفية بدينها:
-فالقلة المستعلنة بدينها داخلة في عموم الإطلاق، ولكن لا يتناولها هذا الاطلاق لظهور دينها فتأخذ حكم الظاهر.
-القلة المستخفية داخلة كذلك في عموم الإطلاق ولكن يتناولها عموم الإطلاق، لعدم ظهورها بدينها وهذا الإطلاق صحيح نصَّ عليه كتاب ربنا تبارك وتعالى كما في آية العنكبوت، وكما في قوله تعالى: {وَٱتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِنۢ بَعْدِهِۦ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُۥ خُوَارٌ ۚ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُۥ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ ٱتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَٰلِمِينَ}[الأعراف ١٤٨]، نقول أنه ليس كلهم اتخذوا العجل في قوله: {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم}، فالإطلاق إنما هو إطلاق على عموم قوم موسى، وليس كل قوم موسى اتخذوا العجل، فقد ذكر المولى تبارك وتعالى في مواضع، قوله: {وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ ۖ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَٰنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (٩٠) قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ (٩١)} طه، قال ابن عباس: "لما قال القوم: {قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} أقام هارون في من تبعه من المسلمين، ممن لم يفتتن وأقام من يعبد العجل على عبادة العجل، وتخوف هارون إن سار بمن معه من المسلمين أن يقول له موسى {فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي} وكان له هائبا مطيعا" تفسير الطبري، فورد الإطلاق في قوله: {واتخذ قوم موسى}، ولكن ورد كذلك أنه ليس كل قوم موسى اتخذوا العجل، فورد ذكر هارون ومن ثبت معه من أهل الإسلام على دين موسى عليه السلام.
  فنقول: أنّ إطلاق التكفير على عموم دار الكفر إطلاق صحيح بنص كتاب الله تبارك وتعالى، وإن كان فيه خصوص القلة الموحدة التي لا تخلو منها تلك الديار، كذلك واضح في السنة إطلاق الكفر بالعموم على دور الكفر، منها حديث عبد الله بن عباس عن الصّعب بن جثامة قال : "مرّ النبي ﷺ بالأبواء أو بودّان، وسئل عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيُصاب من نسائهم وذراريهم، قال: "هم منهم" رواه البخاري، فألحَقَ النبي ﷺ الذراري وكذلك النساء بأهل الدّار، فلهم حكم أهل الدار، ولهم حكم الكفر في الدنيا.

سراج الطريق (تفريغات):
?الدرس الأول: التكفير بالعموم.

?الجزء الثاني: دلالة النصوص على التكفير بالعموم.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين أما بعد ...
فبعد ذكرنا لدلالة النصوص الواردة في تكفير الأغلبية أو في ذكر هلاك الأغلبية، نذكر ها هنا دلالة النصوص الواردة في التكفير بالعموم، ونقول أنّ التكفير بالعموم ورد في كتاب الله تبارك وتعالى على نوعين أو على قسمين
الأول : تكفير جنس المشركين أو نوع المشركين، وهم أفراد كثيرون متفقون في الحقيقة غير محصورين بعدد محدود، يجمعهم وصف معين والذي هو الشرك بالله تبارك وتعالى، تحت حكم واحد وهو الكفر بالله تبارك وتعالى، وهذا من التكفير بالعموم باعتبار الظاهر والباطن، كقوله: {وجعلوا لله أندادًا ليضلّوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم إلى النار}[إبراهيم ٣٠]، وقوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة}[البينة ١]، وقوله تعالى:
{وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأوّلين أو يأتيهم العذاب قُبُلا}[الكهف ٥٥]، وقوله: {فادعوا الله مخلصين له الدِّين ولو كره الكافرون}[غافر ١٤]، وقوله: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا ۖ سُنَّتَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ ۖ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (٨٥)} غافر، فالكافرون جمع محلى بأل، والجمع المعرف تعريف الجنس يفيد العموم، وحكي ذلك اتفاقا عند أهل الأصول، وقلنا أنَّ أكثر الأدلّة الواردة في تكفير المشركين إنما هي من هذا الصنف، يعني تكفير لعموم من أشرك مطلقًا بلا حصر ولا قيد.
الثاني : تكفير قوم يسكنون في قرية من القرى أو دار من الدور، وهو من التكفير بالعموم باعتبار الظاهر، ولكنه محصور في أهل قرية بعينها، كعاد وثمود ومدين وغيرها من القرى، كما ذكر المولى تبارك وتعالى في ختام القصص من سورة الأعراف في قوله: {تِلْكَ الْقُرَىٰ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَائِهَا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِن قَبْلُ ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ} [الأعراف ١٠١]، وقال تعالى: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا}[الكهف ٥٩]، يقول أبو جعفر: « يقول تعالى ذكره: وتلك القرى من عاد وثمود وأصحاب الأيكة أهلكنا أهلها لما ظلموا فكفروا بالله وآياته، {وجعلنا لمهلكهم موعدًا} يعني ميقاتا وأجلا حين بلغوه جاءهم عذاب الله فأهلكناهم به » تفسيرالطبري، فنقول: أن السياقات التي وردت في كتاب الله تبارك وتعالى فيها إطلاق التكذيب وإطلاق التكفير على أهل القرى إنما وردت بلفظ العموم، والعرب تسمي كل مدينة قرية، ومن تلك الإطلاقات كقوله تبارك وتعالى: {كذبت قوم نوح المرسلين}، وقوله: {كذبت عاد المرسلين}، وقوله: {كذبت ثمود المرسلين}، يقول ابن عطية: "أسند {كذبت} إلى القوم، وفيها علامة التأنيث من حيث القوم في معنى الأمة والجماعة" المحرر الوجيز، ومن ذلك الإطلاقات قوله تبارك وتعالى: {وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل}[الأنعام ٦٦]، وقصّ الله في الفتية قولهم: {هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا}[الكهف ١٥]، وقوله تبارك وتعالى: {إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ(٢٣) وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (٢٤)}النمل، في هذه الآية ذكر المولى تبارك وتعالى الهدهد الذي كفر الملكة وقومها لما رأى مشهدًا من مشاهد الشرك بالله تبارك وتعالى والسجود لغير الله تبارك وتعالى، فكان الهدهد أفقه من حمير العلم في زماننا، يقول عبدالرحمن بن حسن: « فحدّث الهدهد سليمان -عليه السلام- بما رآهم يفعلونه من السجود لغير الله تعالى، والسجود نوع من أنواع العبادة، فليت أكثر الناس عرفوا من الشرك ما عرفه الهدهد فأنكروه وعرفوا الإخلاص فالتزموه، وبالله التوفيق، فسبحان من غرس التوحيد في قلب من شاء من خلقه وأضل من شاء عنه بعلمه وحكمته وعدله » رسائل وفتاوى، فنقول أنّ تكفير القرى هو تكفير لعموم أهل القرية، المقصود بالقرى هم أهلها وأصحابها وليس المقصود بالقرى هو الحجر والشجر والبنيان، كما ورد في قوله: {وأسأل القرية التي كنا فيها} يقول البغوي: « يعني أهل القرية » تفسير البغوي، فالسؤال موجه لأهل القرية كما أنّ الهلاك موجّه لأهلها، كما في قوله: {ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرّفنا الآيات لعلهم يرجعون} [الأحقاف ٢٧]، يقول الطبري: « {ولقد أهلكنا}

وصف إبراهيم عليه السلام ?
فى بعض الأحاديث إن إبراهيم كان أشبه الناس بالنبى عليهما السلام.

وعن أبى هريرة قال: قال النبى ﷺ ليلة أُسرى به: "لقيت موسى، قال: فنعته، فإذا رجل — حَسبتُه — مُضْطَرِبٌ رَجِل الرَّأْس، كأنه من رجال شنوءة،قال: ولقيت عيسى: فنعته النبى ﷺ فقال: ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس — يعنى الحمام — ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به".

وعن مجاهد قال: كنا عند ابن عباس رضى الله عنهما، فذكروا الدجال فقال: إنه مكتوب بين عينيه كافر، وقال ابن عباس: لم أسمعه قال ذلك، ولكنه قال: "أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم، وأما موسى فرجل آدم   جعد على جمل أحمر مخطوم بخلبة  كأنى أنظر إليه إذا انحدر فى الوادى يلبي".

وعن جابر عن رسول الله ﷺ أنه قال: "عُرض على الأنبياء فإذا موسى عليه السلام رجل ضرب من الرجال،  كأنه من رجال شنوءة، فرأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فإذا أقرب من رأيت به شبهًا عروة بن مسعود، ورأيت إبراهيم عليه السلام فإذا أقرب من رأيت به شبهًا صاحبكم."

? قال عامر بن عبد قيس:

"أربع آيات من كتاب الله إذا قرأتهن مساء؛ لم أبالِ على ما أمسي.. وإذا تلوتهن صباحا لم أبالِ على ما أصبح:

١- **{مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لها ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ ۚ}

٢- {وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ ۚ}..

٣- {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا}

٤- {سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا} ".**
.

?«  عيون الأخبار - (٣ / ١٨٤).

Telegram

" عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذ "

قال النبي ﷺ : "عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذْ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ؛ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ, وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ"

- معنًى واحدًا هو الّذي يجعلك تستمرّ في طلبِك للعِلمْ !؟

لا يتأثّر بأيّ مُتغيّراتٍ تمرُّ بك!

«أنْ تنظر إلى طلبِك للعلم على أنّه قُربةٌ و عملٌ صالح و بابٌ لجلبِ الحسَّنات وتَكفِير السّيّئات حِينَها ستستمرُّ عليه حتىٰ لو لم يُفتَح لك فيِه، حَتى لو لم تصِر عالمًا أو داعيًا أو مؤلِّفًا،أو مشهورًا به أو غير ذلك.

لن يرتبطَ عندكَ الاستمرارُ في طَلبْ العِلم بشِّيء مِنْ ذلك و لن يِكُون مشروطًا بأيّ شرط إنّه عملٌ صَالحٌ -وفَقط-شيءٌ يُحبُّه اللهُ تعالى، ويُحبُّ منك أنْ تزداد منه «عَلامةٌ على أنّ الله يِريدُ بكَ خيرًا».

فَمُهما كنتَ بلِيدًا في الطَلبْ، ضعِيف الفَهم، ومهما كنتَ صاحبَ ذنوبٍ، مهما كنتَ ضعيف الهِمّة والعزم تذّكر تلك المعاني كُلّما صَدّك الشّيطان عن تعلُّم دِينِك».

منقولة ?

تواضع العلماء الربانيين ?

سمعت موسى بن محمد الديلمهي، يقول: سمعت الربيع بن سليمان، يقول: سمعت الشافعي، يقول: وددت أن الناس لو تعلموا هذه الكتب، ولم ينسبوها إلي.

بعد أن جعلوا مجرد التحدث عن الجهاد جريمة وتطرفا وإرهاب....
بعد أن تشبع الناس بحب التعايش السلمي والأمن القومي وأحبوا العيش بسلام ولو على حساب الدين...
بعد أن ملأت جذور غرسهم الأعماق وبلغت الآفاق وأثمرت ذلا وهوانا، يريدون اليوم أن يحدثوا الناس عن الجهاد في غزة!

هيهات هيهات... من لم يدفعه حب الدين للموت في سبيل الله لن تدفعه العروبة للموت في سبيل فلسطين ✋

بسم الله الرحمن الرحيم

أصل الدين ، ما لا يسع مسلما جهله ، وهو ما تشتمل عليه كلمة التوحيد من نفي لعبادة غير الله واثباتها له وحده سبحانه ومايندج في هذين الركنين وما يلحق بهما من ولاء وبراء واثبات ما اثبته الله لنفسه من صفات واسماء ونحوها ، وهو ما يمتحن به المسلم الناس وابتداءا  لا حاجة  ليزيد عليه ليحكم على احد بالاسلام .

اما الامور التي قد توقع الانسان في الكفر من استحلال للمحرمات وتكذيب واستكبار على الحق ، واستهزاء بالدين وإنكار المعلوم من الدين بالضرورة وبعض المسائل الفقهية كتارك الصلاة  ونحوها من  فلا حاجة  لنسأل الناس عنها ولا نمتحن بها لكن اذا وجدنا من وقع فيها فنكفره طبعا .

لكن هناك طوائف ممن يضيقون على الناس ويغلون في دين الله وينفرون الناس ، تجدهم يمتحنون الناس بمسائل لا تندرج في اصل الدين ، وبل وقد يفترون ويدخلونها في اصل الدين ويجعلونها من كلمة التوحيد ، وذلك لا شك غلط كبير فالمسلم الحق المعتدل يلتزم بما ألزمه به الله ورسوله من اوامر ونواهي ولا يفرض على الناس أن توافقه في كل المسائل بحذافيرها والا فهم كافرون ، وقد تجد شخصا لا يعلم حكما شرعيا اصلا ويأتي من يكفره لأنه حسبه يخالفه .

فليسعكم ما وسع المهتدين الأولين هذا الدين ليس تركة أبيكم تعطونه لمن تشاؤون وتمنعونه ممن تشاؤون

والحمد لله رب العالمين

ملاحظة :

الأجوبة أعلاه ☝️ موجهة ردا على الأخ الذي رد على تساؤلاتنا في مسألة زواج المشركة، والكلام حاولنا اختصاره، سيفهمه من قرأ رد الأخ علينا.