يصف المقريزي أبا عبد اللّٰه الشيعي داعية عبيد اللّٰه المهدي بالمغرب فيقول: "وكان أبو عبد اللّٰه من الرجال الدُّهاةِ الخبيرين بما يصنعون، أحد رجالات العالم القائمين بنقض الدُّولِ وإقامةِ الممالك العظيمة من غير مالٍ ولا رجال."

وبعد أن مهد أبو عبد اللّٰه السبيل لسيده عبيد اللّٰه المهدي، وأخرجه من السجن، ودعا الناس إلى بيعته ووطد له ملكه = باشر الأمر بنفسه، فكفَّ يدَه ونحاه وأخاه أبا العباس، فأكثر الأخير القالة فيه، حتى قال: إن هذا ليس بالذي كنا نعتقد طاعته وندعو إليه، لأن المهديَّ إنما يأتي بالآيات الباهرة. فأثر ذلك في قلوب الناس حتى سأله بعضهم أن يظهر لهم آية.

فأمر المهدي بقتلهما، فلما حمل القوم على أبي عبد اللّٰه قال لهم: لا تفعلوا! فقالوا: إن الذي أمرتنا بطاعته أمرنا بقتلك. فقُتِلَ هو وأخوه في ساعة واحدة. وصلى عليه المهدي، وقال: رحمك اللّٰه يا أبا عبد اللّٰه وجزاك خيراً بجميل سَعيك!

"وكان المهديُّ يُشَبَّه في خلفاء بني العباس بالسَّفّاح، فإن السفاحَ خرج من الحُمَيْمَةِ بالشام، يطلبُ الخلافةَ والسيفُ يَقطرُ دماً، والطلبُ مُراصِد، وأبو سَلَمَة الخَلّال يؤسِّسُ له الأمر، ويَبُثُّ دعوتَه، وعبيد اللّٰه خرج من سَلَمِيَّة في الشام، وقد أُذكِيَتْ العُيونُ عليه، وأبو عبد اللّٰه الشيعي ساعٍ في تمهيد دولتِه، وكلاهما تَمَّ له الأمر، وقتل من قام بدعوته."

ذَريني وأهوالَ الزمانِ أُفانِها
فأهوالُهُ العُظمىٰ تَليها رَغائِبُه

أَلَمْ تَعلَمي أنَّ الزِّماعَ على السُّرىٰ
أخو النُّجْحِ عند النّائباتِ وصاحِبُه
- أبو تمام

والأدنى إلى الإنصاف أن محمد علي كان بحق داهية سياسية، وعبقرياً فذاً، وذا ملكات ساحرة، كان كما قال الإمام محمد عبده: "تاجراً زارعاً، وجندياً باسلاً، ومستبداً ماهراً، ولكنه كان لمصر قاهراً، ولحياتها الحقيقية معدماً."

يمر بالمرء ساعات كقطع الليل المدلهم يقول فيها يا ليتني مت قبلها وكنت نسياً منسيا، يا ليتني كنت تراباً، يا ليتني لم أخلق ولم أك شيئا..

شريط الأخبار أسود ممتد إلى ما لا نهاية، مادته أشلاء منثورة بين أطلال مستشفيات ومدارس... ولا أستطيع أن أتبين آخره، ربما لو استشرفت الغيب بالعيان وتفرست في حاضرنا المستقبل لما وجدت إلا المزيد من البطش والعجز، المزيد من الحصار والقصف والشهداء والنازحين.. ألفاظ صار وقعها على نفس المرء لكثرة تردادها كوقع النوم والاستيقاظ والطعام والعمل... نتابع الجديد ونمضي إلى حاجاتنا، وسرعان ما نألف هذا الذي كان جديداً منذ قليل.. وكل مصيبة تنسينا أختها..

ونحن نتابع، ونتابع، ونبدي العجب، ونحوقل ونسترجع، ونمصمص شفاهنا، وربما دعا بعضنا بالهلاك على الظالم وبالرحمة والنصرة للمظلوم، وربما دعونا بضرب الظالمين بالظالمين، ومنا من تبلد وصار يطلق النكت في صورة أسئلة عن فلان الحاكم أين هو، وعلان الأمير الحليف، والدولة إياها، والنظام إياه...

وأنا أتابع وأنتقل من موقع إلى آخر ومن صفحة إلى أخرى، فأرى سماءً مسودة وأبصارا ذاهلة، أسمع أصواتاً تحجب صوت الرصاص القريب، ولا هي أصوات مقاومة، ولا نذر، ولا نحيب ولا حتى فرار ولا استسلام.. أرانا وقد انشغلنا بالتنظير والجدالات الفارغة والمعارك الداخلية والصراعات المذهبية، والأسخم: التريندات وماتشات الكرة..

وما أبرئ نفسي، لكن، لعل أصعب من النازلة ذهول القوم عنها واستخفافهم بها كأن ليس بينهم وبينها إلا هواء، ولعل أصعب من ذلك سؤال النفس كيف السبيل وأين المفر.. والأصعب الندم يوم لا ينفع الندم، وتبين السبيل بعد فوات الأوان، أسأل الله ألا يمتحنا بيوم كهذا..

وأعود فأسأل: خلصت كده؟! خلاص مفيش بإيدينا حاجة؟! فأسمع صوتاً يجيب عن سؤالي: لا مخلصتش، بيدك فسيلة.
ولينظر كل إلى فسيلته، العامل والناسك وطالب العلم... ولا يحقرن أحد من المعروف شيئاً، لعل كلمة يقولها يائس لا يلقي لها بالا تكون المنجية، لعل..

روى البُخاريُّ عن أنس بن مالك رضي اللّٰه عنه أن النبي ﷺ قال: "مَن صَلّى صَلاتَنا واستَقبَلَ قِبلَتَنا، وأكَلَ ذَبيحَتَنا فذلكَ المُسلِمُ الذي له ذِمَّةُ اللّٰهِ وذِمَّةُ رَسولِهِ، فلا تُخْفِرُوا اللّٰهَ في ذِمَّتِهِ."

"واعلم أن العربيةَ تُعلّمُ العقل، فمن شاء أن يطلبَها بحقها فليصبر عليها صبرَ المؤمن."
- محمود شاكر

اذكروني في دعائكم كرماً♥️

حين أنشد المتنبي سيفَ الدولة "واحرَّ قلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِمُ" وانصرف = اضطرب المجلس، فقام رجلٌ يُقال له أبو الفرج السامري يعرض على سيف الدولة رقبةَ المتنبي.

فلما بلغ المتنبي ذلك قال يهجوه:
أسامِريُّ ضُحكَةَ كُلِّ راءِ
فَطِنتَ وأنتَ أغبى الأغبياءِ

صَغُرتَ عن المديحِ فقُلتَ أُهجى
كأنكَ ما صَغُرتَ عن الهجاءِ!

وما فَكَّرتُ قبلكَ في مُحالٍ
ولا جرَّبتُ سَيفي في هباءِ

"ولكن اللّذة لا تموت حتى تلدَ ما يُبقيها حَيّة، فهي تلد الحنينَ إليها، وهو لا يسكن حتى يعودَ لذّة تنقضي وتلد.“
- الرافعي

ويعود المسيري ليسأل الحكيم عن الممثل الرئيسي للحضارة الغربية في شرقنا العربي، أليست هي الدولة الصهيونية التي قامت على أرض فلسطين العربية؟
فكان رد الحكيم أنه يرى أن النموذج الصهيوني يستحق أن يُحتذى، وأخبر أعضاء اللجنة (عام ١٩٧٤) عن زيارته للجامعة العبرية في فلسطين أثناء حكم الانتداب، وعن مدى (تقدم ورقي المستوطنين الصهاينة) وعن الاستعدادات الضخمة التي حُشدت لهذه الجامعة، وعن مبانيها الفخمة وأساتذتها الكثيرين، ثم أضاف: "وكل هذه الاستعدادات والمباني قد شُيّدت وكل هؤلاء الأساتذة قد استعدوا حتى قبل وصول الطلبة."
يعلق الدكتور المسيري: كان الإعجاب بالنموذج الصهيوني باعتباره جزءاً من النموذج الغربي يسيطر على توفيق الحكيم وعلى حسين فوزي وعلى آخرين، ولذلك لم أندهش حينما قام بعضهم -فيما بعد- بزيارة إسرائيل، أي فلسطين المحتلة.
"ومن ضمن اقتناعاتي الآن أن الإنسان الذي يؤمن إيماناً أعمى بالنموذج الحضاري الغربي، عادةً (وليس دائماً أو حتماً) ما ينتهي به الأمر فيتقبل الدولة الصهيونية، (وليس من قبيل الصدفة أن نظام الانفتاح على الغرب في مصر هو نفسه نظام التطبيع مع الدولة الصهيونية) فالدولة الصهيونية تطرح نفسها على مستوى من المستويات على أنها الآلة الغربية التي تعمل دون تاريخ ودون أعباء أخلاقية، هي المستقبل لمن يودّ أن يطرح عن كاهله تراثه وقوميته."

[فصل في أن المغلوب مولعٌ أبداً بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيِّه ونحلته وسائر أحواله وعوائده]
دائماً ما كنت أقول: إن الفلسطينيين هم الاستثناء الذي يؤكد هذه القاعدة. فهم بكل أسف، مغلوبون، ولكننا لم نرهم يقلدون قاهرهم أبداً، بالعكس، كلما ازدادوا بطشاً زادوا هم غلاً وحقداً! اليوم أدركنا جميعاً أنهم بهذا المعنى لم يغلبوا أصلاً ليقلدوا غالبهم، وندرك الآن أيضاً من المغلوب حقاً..

من حق أي فرد أن يُعجبَ بأي نموذج، بما في ذلك نموذج البلد الذي نكّل به واحتلّ أرضه، ومن حق توفيق الحكيم والآخرين أن يكونوا مستغرقين في الإعجاب بالغازي وبالمنتصر -كما هو الحال مع معظم البشر- ولكنهم ليس من حقهم أن يروجوا لنموذج ما دون دراسة لأصوله وأسباب نجاحه المزعوم ومدى إمكانية استمرار هذا النجاح عبر الزمن.

ويبدو أن الإعجاب بالنموذج الصهيوني كان شديداً، حتى اضطر الدكتور المسيري إلى توضيح الواضحات وشرح البدهيات، ووصفه بأنه نموذج طفيلي، بدأ باغتصاب حق الفلسطينيين، ويعيش على ذلك، وعلى الدعم الخارجي بشكل شبه كامل. وهذا الدعم يعود إلى أسباب خاصة به وحده، وهو بذلك نموذج لا يمكن محاكاته أو تكراره، ومحاكاته أو تكراره خسارة كبيرة لمن يفعل، لأنه يستمد أسباب حياته من خارجه، وهو بذلك محكوم عليه بالزوال.

وهو نموذج شاذ، فالصهيونية لم تنشأ كحركة جماهيرية، وإنما نشأت بين بعض مثقفي الطبقة المتوسطة اليهودية في شرق ووسط أوربا، وهؤلاء كونوا قيادة، والقيادة أوجدت منظمة، والمنظمة اختارت شعباً! أي أنهم بدأوا بناء الهرم من أعلاه، فالشعب هو الذي يطمح ويتطلع، فتظهر من بين صفوفه نخبة تحاول تحقيق هذه التطلعات. والوضع نفسه ينطبق على النظام الحزبي الإسرائيلي، فهو النظام الحزبي الوحيد في العالم الذي ظهر إلى الوجود قبل ظهور الجماهير التي يعبّر عن مصالحها، وقبل ظهور "الوطن" الذي ينتمي إليه، وقبل ظهور الدولة التي يحاول أن يستولي على مقاليد السلطة فيها، فالحزب في إسرائيل يسبق الشعب والدولة! والجيش لا يختلف كثيراً عن الحزب أو الدولة، فعصابات الإرهابيين الصهاينة كانت قد بدأت جرائمها ضد العرب قبل ظهور التنظيمات العسكرية الصهيونية، وقبل وصول "الشعب اليهودي" ذاته، وقد قال أحد الشعراء الإسرائيليين: إن كل الشعوب تمتلك جيشاً، إلا الشعب الإسرائيلي فهو جيش يمتلك شعباً. والجامعة العبرية التي زارها توفيق الحكيم وأبدى إعجابه بها، إن هي إلا استمرار لنفس النمط الطفيلي الشاذ..

ولكن الحكيم لم يغير من موقفه قيد أنملة، فإعجابه بالغرب كان كاملاً، دون تحفظ.