«كل إنسان واعي يرى و يسمع كيف تقوم حكومة كل دولة في العالم بتكييف الأخبار و التاريخ و حتى العلوم بما تريد الحكومة إقناع شعبها به و يخدم مصالحها ، حتى لو كان في الحقيقة من التلبيس و الخداع للشعب .

فماذا نتوقع من حكومة النظام العالمي التي تحكم حكومات العالم كله ، و هي حكومة تقودها شياطين ؟!!!لذلك على الإنسان الواعي أن لا يُصدّق كل ما يُقال و يُنشر في التعليم أو وسائل الإعلام قبل أن يتحقّق و يتأكّد منه. »

في معجم "مقاييس اللغة" لابن فارس جاء في معنى كلمة "دحو" ما نصّه : ( الدَّالُ وَ الْحَاءُ وَ الْوَاوُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى بَسْطٍ وَ تَمْهِيدٍ ) .فمعنى كلمة "دحو" في لغة العرب ليس لها إلا فقط أصل واحد لا غير ، و هو الذي بمعنى البسط و التمهيد .

و هذا الأصل قد اتفق عليه جميع علماء المعاني و المعاجم .

كما أن جمهور المفسّرين الكبار قد اتفقوا على أن معنى دحو الأرض المذكور في سورة "النازعات" هو بسط الأرض و تمهيدها .

و من المفسرين من فسّر معنى الدحو في الآية بنتيجة الدحو ، لا بأصل المعنى اللغوي لنفس الكلمة ، حيث قالوا أن معنى دحو الأرض أي : إخراج ماءها و مرعاها ، و أكبر أولئك المفسرين كان عبدالله بن عباس - رضي الله عنه - .

و لكن تفسير ابن عباس لا يتعارض مع المعنى الأصلي لكلمة "دحا" ، و إنما هو تأويل لمعنى الآية أكثر منه تفسير لمعنى الكلمة و اللفظة "دحا" أو "دحو" ، أي أن نتيجة بسط الأرض و تمهيدها هي خروج الماء و المرعى من الأرض .

و لكن كثير من المعاصرين الذي أُشربت قلوبهم بكروية الأرض لبّسوا في معنى الكلمة و الآية تحيّزاً و انتصاراً لما هو مُستقرّ في قلوبهم و عند عامة الناس في الزمن المعاصر من ضلال في شكل الأرض بكاملها و ظنهم أنها كروية .

فقاموا بلوي معنى كلمة "دحو" و التلبيس فيه من أجل أن يستبعدوا دلالة الآية على بسط الأرض و تمهيدها بكاملها كما دلّ السياق دلالة قطعية .

فمنهم من نفى بالكليّة أن يكون معنى كلمة "دحو" في الآية هو البسط و التمهيد ، و قال بأن المعنى هو فقط إخراج الماء و المرعى ، و استشهد بكلام ابن عباس .

و ذلك كله تلبيس و تعسّف منه و إنما يتعنّت به من أجل غاية أخرى ، و هي محاولته لإسقاط دلالة الآية على بسط الأرض بكاملها - كما ذكرت آنفا - ، و إلا فتفسير ابن عباس لا يتعارض مع المعنى الأصلي للكلمة الذي بمعنى البسط و التمهيد و اتفق عليه عامة علماء التفسير و اللغة ، و إنما ابن عباس فسّر الآية بالمآل من بسط الأرض و تمهيدها ، و هو أن ذلك سبب يسهّل خروج ماءها و مرعاها .

و آخرون من العلماء المعاصرين مارسوا تلبيساً من نوع آخر ، حيث أنهم وجدوا مما يتفرّع عن المعنى الأصلي لكلمة "دحا" أنها تُطلق أيضاً على حجارة صغيرة كان العرب قديماً يلعبون بها و يدحرجونها على الأرض ، أو ما شابهها من الحجارة التي يدحرجها المطر على الأرض ، فكانوا يقولون - مثلاً - : "دحا المطر الحجارة" ، أو : "ندحو المداحي" ، أي : ندحرج الحجارة .

و لكن - و كما ذكرت - ذلك المعنى ليس أصل ، و إنما هو تفريع و معنى ثانوي اشتق من المعنى الأصلي ، و شرطه أن تكون دحرجة تلك الحجارة على الأرض ، لأنها حين تتدحرج على الأرض تبسط الأرض و تمهّدها في طريقها ، و لذلك قيل عنها "مداحي" ، و قيل عن فعلها "دحو" لوجود ذلك الشرط ، و لكن لو أن دحرجتها وقعت على صخرةٍ ملساء أو على طاولة - مثلاً - فلا يُقال عنها "مداحي" ، و لا يُقال عن فعلها "دحو" ، لأن الأصل في معناها المتعلق بالبسط و التمهيد لم يتحقق بذلك الشكل ، و العبرة بفهم العرب الأوائل ، لا بفهم المتأخرين و المعاصرين ممن دخل اللحن عليهم و اعوّجّ لسانهم .

و لكن المعاصرين استعملوا ذلك التلبيس و التحريف الخبيث لكي يقلبوا معنى الآية لصالحهم و يزعمون أنها تعني جعل الأرض مثل الكرة أو جعلها تدور حول الشمس .

و من المعاصرين آخرين لبّسوا بمعنى آخر فرعي لمعنى كلمة "دحو" و هو ما يفعله طائر النعام عندما يدحو الأرض و يبسطها و يمهّدها لكي يجعل له مكاناً يضع فيه بيضه ، و ذلك المكان كانت تسميه العرب باسم "الدحية" ، فجاء مدلّسون و محرّفون من المعاصرين و من أصحاب المعاجم الحديثة فغيّروا ذلك المعنى و أسقطوه على نفس بيضة النعامة ، و هدفهم هو كذلك اختراع معنى باطل يوافق الشكل الكروي لكي يقومون بعد ذلك باستعماله لتحريف كلام رب العالمين ، و ذلك هو ما وقع بالفعل من أولئك المكورين و بكل جرأة و تمادي على مقام الله العظيم .

و كل ذلك يكشف لنا مدى مكر و احتيال المكورين و عدم ورعهم حتى من التطاول على القرآن و حقائق اللغة لكي يجدوا لهم ما يساعدهم في التلبيس و التدليس و تحريف كل شيء للانتصار لرجس الشيطان "الأرض الكروية" .و بطبيعة الحال أن كل مكوّر متعصّب لذلك الرجس لن يلتفت إلى المعنى الصحيح لكلمة "دحو" الذي اتفق عليه كبار أئمة التفسير و اللغة ، بل سيضرب بكلامهم عرض الحائط و يتشبّث بالباطل الذي صنعه و اخترعه له المُضلّون المعاصرون من المشائخ المكورين بالإفك و التزوير .

فالمكوّر المتعصّب لا يريد إلا هواه فقط ، و إنما يكذب و يخادع عندما يزعم أنه يتّبع العلم و الحق .

م.ن