يا ابنَ لُبنانَ
بِمِضمارِ العُلا
طالعْتَ طِرْسَ العِزِّ
واستوعبتَ دَرسَ العُنفوانْ
قُلتَ: ماذا يجلبُ النَّصرَ؟
فقالتْ نفسكَ الحُرّةُ:
إيمانٌ
وصبرٌ
وزِناد
وبَنَانْ
فتهيَّأتَ، وراهنْتَ على أن تَبْلُغَ النَّصرَ
.. وما خابَ الرِّهانْ
     *    
يا ابن لُبنانَ .. هَنيئًا
وحْدكَ النَّاجحُ،
والعُرْبُ جميعًا..
سقطوا في الامتحانْ!
احمد مطر (الجهاتُ الأربعُ اليومَ: جَنوب!) إنّي المشنوق أعلاه-المجموعة الشعرية أحمد مطر، الصفحة ٣٣٤

إذا كان الأسد قادراً على التحدث، فلن نتمكن من فهمه لأننا لا نستطيع معرفة شكل عالمه. لأن لغتنا التي تصف عالمنا لا تستطيع احتواء تجربته الفريدة. الفلسفة هنا ليست مشكلة موضوعية بل معضلة لغوية، فنحن أسرى لغتنا في إدراكنا للواقع، الالتباسات، سواء كانت أخلاقية أو رياضية أو لوجستية أو دينية. ومع ذلك، تكمن الصعوبة في حدود لغتنا ذاتها؛ فهي القالب الذي يحكم رؤيتنا للعالم

في كتابه "التحقيقات الفلسفية"، كتب فيتجنشتاين عن حدود اللغة والفهم. ورغم أن فيتجنشتاين توفي عام 1951، إلا أن كتابه "التحقيقات الفلسفية" نُشر بعد وفاته وعزز سمعته كواحد من أبرز الفلاسفة في القرن العشرين.

في هذا الفيديو (فيلم: Wittgenstein 1993)، والذي كتب أحداثه تيري إيغلتون إلى حد كبير، يناقش البروفيسور فيتجنشتاين (الذي قام بدوره كارل جونسون) العلاقة بين اللغة وفهم العالم وحياة أولئك الذين يستخدمون اللغة. ويؤكد أنه لا توجد مشاكل فلسفية حقيقية، بل فقط قضايا لغوية ورياضية وأخلاقية ولوجستية ودينية تنشأ من سوء فهم اللغة.

عندما أشاهد هذا الفيلم القصير، أجد نفسي غارقًا في تساؤلات عن طبيعة السلطة، الخداع، والحرية الوهمية التي قد تُعرض
علينا في الحياة.
عندما يتغير المشهد إلى البالوعات المنتشرة في الصحراء وكأنها رمز لمجتمع أو طبقة من الناس يعيشون في الظل، محصورين في عالم ضيق ومظلم. ربما هؤلاء الأشخاص لم يختاروا هذا الواقع، ولكنهم مجبرون على العيش فيه.

وعندما يفتح الرجل إحدى الحقيبتين، ليظهر الأجنحة التي ترمز عادةً إلى الحرية، يبدأ العرض المغري. هنا، يتجلى أول مظاهر الخداع. فالرجل، بتقديمه الأجنحة لهؤلاء الأشخاص، يوحي لهم بأنهم يستطيعون الطيران، أنهم قادرون على الهروب من واقعهم المرير والتحليق إلى الحرية. ولكن هذا ليس أكثر من وهم، مجرد خدعة بارعة لجذبهم إلى فخ.

ينجذبون إلى الأجنحة وكأنها تذكرة لخلاصهم. ومع كل جناح يأخذونه، يعتقدون أنهم يقتربون أكثر من الحرية. ومع تحليقهم في السماء، تشعر بفرحتهم، وكأنهم قد تجاوزوا أخيرًا حدود حياتهم البائسة. ولكن، تلك الابتسامة الممزوجة بالشر والأزدراء على وجه الرجل وهو ينظر إليهم تكشف عن الحقيقة القاسية. هذه اللحظة ليست إلا لحظة خداع.

عندما يفتح الرجل الحقيبة الثانية ويخرج السلاح الرشاش، يبدو وكأن الحقيقة تنفجر بوحشية. هذا الرجل لم يكن يقدم الحرية، بل كان يقودهم إلى حتفهم. هؤلاء الأشخاص، الذين كانوا يبحثون عن الخلاص، ينتهي بهم الأمر بالمو.ت في السماء التي اعتقدوا أنها ستمنحهم الحرية. السخرية القاتلة في هذه اللحظة تكمن في أن الأجنحة التي منحتهم الأمل، كانت في الواقع السلاح الذي جلب لهم نهايتهم.

وفي المشهد الأخير، تُركت البالوعات مفتوحة، كما لو كانت تدعو الضحايا الجدد، مع صوت إطلاق النار في الخلفية، ليؤكد أن الدائرة لم تغلق بعد.

يبدو لي أن الفيلم يطرح تساؤلاً عميقًا حول طبيعة السلطة والحرية. من هو الرجل ذو السترة؟ ربما هو رمز للسلطة التي تغرينا بأوهام الحرية، بينما تكون نيتها الحقيقية هي السيطرة والتدمير. وفي الوقت نفسه، يكشف الفيلم عن ميل الإنسان للاندفاع نحو الوعود البراقة دون التفكير في العواقب.

حيث يتم استغلال الطموح البشري والرغبة في التحرر، لقيادتهم إلى هلاكهم. السلطة هنا ليست فقط في القدرة على القتل، بل في القدرة على الإغواء والتحكم في مصائر الآخرين.

في النهاية، الفيلم ليس فقط قصة عن الخداع، بل هو تعليق على هشاشة الأمل عندما يتم استغلاله من قبل أولئك الذين يمتلكون السلطة. إنه تذكير بأن البحث عن الحرية قد يقودنا إلى السقوط إذا لم نكن حذرين من أولئك الذين يعدوننا بها.

السّلام عليك يا صاحبي،

‏ تسألني: ما أجمل شعور في الدنيا؟
‏فأقول لكَ: أن تشعرَ أنكَ لا تهون! أن تشعر أنكَ بمأمن ولو أخطأت، وأنك مفهوم ولو خانتك مفرداتك،
‏وأنك لا تُستبدل ولو كنتَ في مزاجٍ سيءٍ، وأنك لا تُغادَرُ ولو شعرتَ أنت برغبةٍ في أن تغادر نفسكَ!
‏
‏يا صاحبي،
‏لا شيء أجمل من أن تعرف أن خاطرك سيُشترى على الدوام، وأن دمعتكَ ستُمسح مهما كان الظرف،
‏وأن يدكَ لن تُتركَ مهما بدا الوضع شائكاً!
‏
‏يا صاحبي،
‏لا شيء أجمل من أن تعثر على الشخص الذي
‏يقول لكَ: أنتَ عندي أولاً! تأتي قبل الجميع، وقبل نفسي أيضاً، ثم تجده لا يقول فحسب، وإنما يتصرف على هذا الأساس أيضاً! يضع راحتك قبل راحته،
‏وسعادتك قبل سعادته، ولو علم أن أمراً فيه سعادتك وحزنه، لاختار أن تسعد ولو كان سيحزن!
‏
‏يا صاحبي،
‏لا تحسبني أُبالغ، هؤلاء نادرون ولكنهم موجودون!
‏لا تحسَبني أُحدثكَ عن مستحيلات العرب الثلاثة:
‏الغول والعنقاء والخل الوفي،
‏فإن لم تعثر على هذا الشخص،
فحاول أن تكونه "أنتَ!"
‏
‏والسّلام لقلبكَ.

بالطائرات المرسلات عويلا
ترمي بأطنان الردى تنكيلا
بالراجمات القاذفات قنابلا
فوق الرؤوسِ تدفقاً موصولا
بقذائف (النابالم) تحرقُ أرضنا
و تحيل أرض الرافدينِ طلولا
(بأبي رغال) اليعربي أمامهم
مستوجب اللعنات سار دَليلا
بالكاذبين المفترين بأنهم
قد طبقوا (التوراة) و (الإنجيلا)
بالمجهزين على الجراح بخسةٍ
إذ يمعنون بشعبنا تقتيلا
بالمانعين من الإغاثةِ أهلها
و دماؤهم تجري هناك سيولا
بالجاعلين من المساجدِ ويحهم
سقفاً يُهدُ على الرؤوسِ مَهيلا
ما فت في عضد العراق كيدهم
وارتد جيش الأَصغرين ذليلا
فالله أقوى من هدير سلاحهم
أنعم برب العالمين وكيلا
وسيعلم الباغي مغبة مكرهِ
ولسوف يعلم من أضل سبيلا
يا ابن العراق يا بقية عزنا
يا من رأوا بك صارماً مسلولا
قف شامخا مثل المآذن طولا
و إبعث رصاصك وابلًا سِجّيلا
مزّق به زمر الغُزاةِ أذقهم
طعم المنون على يدي عزريلا
جائوا على قدرٍ يسوق لحتفهم
من بعد نأي عن مداك طويلا
أحرق جثامين البغاة و رجسها
و أنثر على أشلائهم (بترولا)
طهر به ماء المحيط منظّفاً
خطراً على ماء المحيط وَبيلا
سطر على هام الزمان بأننا
أهل الكرامة و الأعز قبيلا
فليحرقوا كل النخيل بساحنا
سنطلّ من فوق النخيل نخيلا
فليهدموا كل المآذن فوقنا
نحن المآذن فإسمع التهليلا
إن يبتروا الأطراف تسعى قبلنا
قدماً لجنات النعيم وصولا
نحن الذين إذا ولدنا بكرةً
كنّا على ظهر الخيول أصيلا
نحن الشهادة و الشهيد و شاهد
و لأسدنا قد فصلت تفصيلا
في عالم الصمت المهيمن حولنا
حتى غداً مستبكماً مشلولا
نطقت فصاحتنا بلحنِ كفاحنا
أعلى البيان صواعقاً و قتيلا
صوت الرصاصِ أبو البيان بلاغةٌ
و أشدُ إفصاحاً و أقوم قيلا
سندك جيش البغي من عزماتنا
و نرده خلف الحدود ذليلا
فالعيش تحت الإحتلال جهنمٌ
زقومها غسلينها المرذولا
و العز جنتنا و روح حياتنا
من دونه أضحى العراق قتيلا
أهل العراق يا طلائع زحفنا
يا من رضيتم بالإله وكيلا
و رفعتم القرآن فوق جباهكم
ورضيتم الهادي الحبيب رسولا
سرتم على درب الجهاد بعزة
سعياً لجنات الخلود مقيلا
يا من صبرتم للحصار طويلاً
في عزةٍ تعلو المجرة طولا
تحت القذائف و الحريق جهنمٌ
لم تقطعوا التكبير و التهليلا
لقنتم الدنيا الدروس صريحةً
لا تقبل التزييف و التدجيلا
أن الأعز محمدٌ و جنوده
و الله أكبر ناصراً و وكيلا

- قصيدة (قِف شامِخَاً) للشاعِر غازي الجمل.
كتب هذهِ القصيدة عام 2004 عندما واجهة المُقاومة العِراقية جَيش الإحتلال الأَمريكي.

ويكتبُ الله خَيراً أَنتَ تَجَهلُهُ
وظَاهِرُ آلأمرِ حَرمَانُ مِن اَلنِّعَمِ
ولو عَلِمتَ مُرَاد اللهِ من عوضٍ
لَقلَتَ حَمدَاً إلَهي واسِعِ الگرَمِ
فَسَلِّم الأمَر للرَّحمٰنِ وَارَضَ بِهِ
هُو البَصِيرُ بحَالِ العَبدِ مِن أُلمُ?

تعيش طويلاً في بيئة تجعلك في حالة استنفار دائم، فتظن أن سرعة الانفعال والقلق سمات متأصلة فيك.
‏ثم تكتشف حين تعيش في بيئة مستقرة، بأنك مثال للهدوء والسلام والسكينة.

‏أيقنتُ حقًا بأننا نذبل أو نزهر تبعًا للأرض التي نُزرَع فيها.

صَباحُالخَيرأَصدقائي، *?***

ممالاشكفيه،أنالسعيوراءمعرفةالحقيقةيعدمنأرفعالأهدافوأكثرهاأهميةالتييمكنللإنسانأنيتوخاها. وإنالشخصالذيلايعرفالحقيقةليسفقطجاهلًا،بليعيشفيعالممنالأوهام،بعيدًاكلالبعدعنلمسالواقعالحقيقي.

قديبدوالبعضسعيدًافيزيفهموأوهامهم،لكنهذهالسعادةليستإلاسراباًيخفيخلفهجرداءاليأسوالتعاسة. العيشخارجإطارالحقيقةيجعلالإنسانمحرومًامنتذوقمعنىالحياةالحقيقيوجمالهاالأخّاذ. وهكذا،يظلالإنسانفيظلامالجهلوالوهم،بعيدًاعنالنوروالصفاءالذيتجلبهمعرفةالحقيقة.

معرفةالحقيقةليستمهمةيسيرة،والطريقإليهامليءبالتحديات والعقبات. لا يمكن الوصول إلى هذه المعرفة العميقة بدون بذل جهد حقيقي واستخدام الحكمة في مسار التفكير. إنها رحلة تتطلب صبرًا وتفانيًا، فالحقيقة غالبًا ما تكون مخبأة تحت طبقات من التعقيد والغموض.

ومع ذلك، تبقى قيمة السعي وراء الحقيقة لا تقدر بثمن، لأن هذا السعي يفتح أمام الإنسان أبواب الوعي والفهم، ويمده بقدرة فائقة على التمييز بين الزيف والصدق. فمعرفة الحقيقة تمنح الإنسان حرية الفكر والروح، وتعزز من قدرته على العيش بسلام وانسجام مع ذاته ومع العالم.

لذلك، دعونا نتشجع دائمًا على الغوص في أعماق البحث عن الحقيقة، متسلحين بالصبر والحكمة والشجاعة. فقط بهذه الروح نستطيع أن نعيش حياة أكثر إثراءً ومعنى، حياة قائمة على أسس من الواقع والصدق، بعيداً عن الأوهام.

فلنكن باحثين دائمين عن الحقيقة، لأنها بمثابة الضوء الذي ينير دربنا في هذا العالم المليء بالتحديات. وضع في ذهنك دائمًا أن السعي وراء الحقيقة هو أحد أسمى الأعمال التي يمكن أن يقوم بها الإنسان على مدار حياته.

أسوأ ما في الأمرِ يا صاحبي أننا لم نعد نبحثُ عند الناس عن الغنيمة ، و إنما عن السّلامة !
‏أن يُسدوا إليكَ أبسط حقوقك؛ يعني أن يدعوك وشأنكَ !
‏و لكنك تكتشفُ أن هذا الأمر مستحيل !
‏إنهم يعيشون في حياتكَ أكثر مما يعيشون في حياتهم ،
‏وينسون أنَّ أنسبَ مكانٍ لأنوفهم هي في وجوههم كما خلقها الله ، وليس في حياتنا كما يريدون هُم !

وإنكَ واللهِ أحياناً تريدُ أن تعرف ما الذي يُسعدهم لتفعله وتنجو بنفسك، ولكنك يا صاحبي تفشل!
‏
‏• إذا ذهبتَ إلى المساجد قالوا متشدد، وإذا ذهبتَ إلى المقاهي قالوا مُنحلّ!
‏
• إذا استشرتَ زوجتك بأمرٍ قالوا محكوم وأرنب، وإذا لم تستشرها قالوا مستبد!
‏
• إذا سمعتِ كلام زوجكِ قالوا ضعيفة الشخصية، وإذا لم تسمعيها قالوا مسترجلة!
‏
• إذا جلستَ بين كُتبكَ قالوا مُعقَّد، وإذا شاهدتَ كرة القدم قالوا تافه!
‏
• إذا عملتِ قالوا أضاعتْ بيتها، وإذا لم تعملي قالوا يا خسارة الشهادات!

لا السِّكير يعجب الناس ولا التَّقي، ومن لم يجدوا فيه عيباً، اخترعوا له واحداً وعيروه به ،

ألم تسمع ما قال قوم لوط
﴿أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾
‏
عندما لم يجدوا لهم خطيئة عيَّروهم بطهارتهم ، ‏وما زلتَ أنتَ تسألُ كيف السبيل إلى إرضاء الناس ؟! لا سبيل يا صاحبي، لا سبيل ! و السّلام لقلبكَ