«Как определить критерии спасения? Принадлежность к Церкви? Но я могу принадлежать к Церкви, и плохо знать катехизис. Например, не иметь правильного представления о наличии гномической воли у Христа. В этом случае я спасусь или нет? Или все-таки знание катехизиса обязательно?», — Даниил Семикопов.

Додумаем эту мысль и разведём понятия «ортодоксия» и «пребывание в Церкви». Это реальное положение дел, хотя так ставить вопрос не принято. Орто-доксия — это содержание твоего сознания (набор «правильных мнений») и формулировки, которые ты озвучиваешь — не обязательно хоть сколько-то понимая. И будь ты самый образованный богослов, и даже сам апостол — ты обречен в этой жизни видеть божественное «через зеркало, гадательно» (1Кор 13:12). Любые наши формулировки — это попытки выразить невыразимое. Соборно утверждены те, которые описывают божественное наиболее точно. Строго говоря, только Бог знает о каждом, насколько тот ортодоксален в данный момент. Никто другой не может проникнуть в чужое сознание, где чего только ни бродит в течение жизни.

Пребывание же в Церкви (экклесии, т.е. «собрании», «сообществе») — это твой статус, полученный в таинстве крещения. Статус должен поддерживаться регулярным участием в Евхаристии, но насколько регулярным — нет единого мнения. Отлучают от сообщества только священники по установленной каноном процедуре. Нельзя самого себя отлучить, т.е. лишиться отпущения грехов и причастия Телу и Крови, каково бы ни было содержание твоего сознания. Можно считать, что Троица — это Христос, Богородица и Николай Угодник или верить в «интегральный традиционализм» и прочую теософию и оккультизм, но пока не проведена процедура отлучения — ты член экклесии, и как таковой — брат или сестра, пусть и заблуждающиеся.

Можно и нужно обличать несовместимость с ортодоксией неких взглядов. Если взгляды проповедуются — нужно обличать публично, ради умственного здоровья церковного народа. При этом стоит это делать без надрыва: наша собственная ортодоксия всегда «гадательна», а неортодокс наш собрат по экклесии — пока его не отлучили.

«Сущность и задачи философии» сегодня (как и всегда) таковы: рассуждать, свободно выбирая предмет и метод, с целью влиять на свою или чужую картину мира. И получать удовольствие от рассуждения и влияния.

Сущность же и задачи богословия — осмыслить религиозный опыт и/или божественное откровение и сделать из них выводы, чтобы ориентироваться в мире. Это нужно, чтобы подготовить человека к смерти и стяжанию благого посмертия и не дать ему сбиться с этого пути. Делать это удобно с помощью философских инструментов, например, логики.

(Разумеется, эти сферы переплетены с самого зарождения философии. Философская поэма Парменида излагает откровение богини, пифагорейцы — религиозно-политическая секта, Гераклит — жрец, Эмпедокл себя считает богом, Сократ слушается божества-даймона и т.д. Религиозность раннегреческих философов едва ли уступает религиозности библейских пророков. А пророки, в свою очередь, и философствуют, обращаясь к разуму).

Каждый волен философствовать и богословствовать как ему нравится. Общество же (церковное и внецерковное) вольно оценивать философа по красоте, логичности и пользе его ходов, а богослова по соответствию его учения аксиомам откровения. Вольно выносить суждения, в том числе сколь угодно неодобрительные, и защищаться от разлагающих общество учений. Неважно, в какие одежды они рядятся.

«Невозможность ни отбросить, ни прямолинейно принять Ветхий Завет... остается ровно одно: толкование по принципу — „а на самом деле это означает“, открытие скрытого смысла вопреки» — Андрей Тесля.

Нет, христианам остаётся совсем другое: не фантазировать о Ветхом Завете, не умствовать «вопреки» древнему откровению, а принять его в том объеме, который для христиан актуален. То есть во всём, кроме законодательной части, которая была призвана подвести Древний Израиль к принятию Мессии и уже не нужна. (Апостолы оставили нам оттуда только четыре пункта и один принцип: «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите»; Деян. 15, 28–29). И даже при ненужности для нас буквального исполнения древнего Закона, из его положений можно извлечь немало уроков.

Всё остальное содержание Ветхого Завета, актуальное до скончания времён, — о том, как и зачем в мире живут, борются и объединяются личности и общности. Почему так? Потому что суть Библии — научить человека, как спасаться для вечности. Спасает же Бог только человека, который умеет правильно взаимодействовать с «ближними» в суровом грехопадшем мире, где сталкиваются интересы, где мало ресурсов и много страданий и конфликтов.

Читайте Ветхий Завет — он о нас с вами, а не о благочестивых аллегориях.

«Любовь к древней истории способствует ненависти к настоящему... У древнего есть какая-то удивительная сила, стоит к этому прильнуть — и оно уже не отпускает».Удачная двусмысленность в словосочетании «ненависть к настоящему». Древняя история тут предстает как ненастоящее, нафантазированное. Так и есть. Сила не у древнего per se, а в том, что оно входит в наше воображение на контрасте. Контраст, сопоставление непохожего (цветов, форм, идей) притягивает внимание и вызывает интерес — так работает восприятие. Контраст стимулирует наше воображение, в котором мы достраиваем «древнее и традиционное» до приятной нам картинки. Современность же стоит перед нами и регулярно делает больно и неприятно.

В древности произошли главные события для человечества (описаны в Ветхом и Новом Завете). После Вознесения и Пятидесятницы и наступает современность — период до Второго пришествия, когда ничего сопоставимого не происходит. Когда надо спокойно работать в настоящем ради жизни будущего века, а фантазировать только для отдыха.

Telegram

Талые воды

Повстречал у Эли Кедури очень точную мысль: любовь к древней истории способствует ненависти к настоящему. Это, пожалуй, правда. Ненависти к настоящему я, конечно, не испытываю, даже люблю по-своему. Однако у древнего есть какая-то удивительная сила, стоит…

Нынче много споров о нации и производных от этого слова понятиях. У пропагандистов и социологов свои заморочки насчёт них, каждый их нагружает оттенками смысла по своему вкусу. А я просто напомню православным о социальной концепции РПЦ (II, 2, 3), принятой Архиерейским собором в 2008 г.

*«В современном мире понятие „нация“ употребляется в двух значениях — как этническая общность и как совокупность граждан определенного государства. Взаимоотношения Церкви и нации должны рассматриваться в контексте как первого, так и второго смысла этого слова.

Христианский патриотизм одновременно проявляется по отношению к нации как этнической общности и как общности граждан государства.

Православный христианин призван любить свое отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам».*Мудрые отцы-архиереи не обидели ни православных адептов гражданской нации, ни ревнителей кровной этнической солидарности. Главное, чтобы руководствовались любовью к ближним.

Подумалось о православии простонародном и интеллектуальном. Вот в народе любят приписывать святым специализации. Если попал в шторм — молись Николаю Угоднику, он покровитель моряков. Над этим иронизируют интеллектуалы, особенно протестантские.

Порассуждаем. В Откр. 20:4 сказано, что в течение «1000 лет» (наша эпоха от первого до второго пришествия Христа) святые живы и «царствуют со Христом». Царствование — это компетентное управление. Власть Бога как «Царя царей» (Откр. 19:16) простирается на всё мироздание. Ему угодно уделить часть Своей власти «царям» — святым. Эта доля власти — аспект того «блаженства», которое обещано верным. Пока длится наш эон, святые с «небес», т.е. из некоего параллельного мира, имеют удовольствие по-царски управлять какими-то аспектами земной жизни. Их власть не абсолютна, т.е. ограничена некой областью. Человек после смерти не теряет свою идентичность и память — это тот же человек, только не имеющий тела до всеобщего воскресения. Логично, что сфера власти царя-святого будет связана с его земными делами и интересами.

Итак, сама идея, что у святых есть специализации — не пережиток язычества, не простонародная фантазия, а логично следует из Библии. А вот определить специализацию непросто: жития написаны в основном шаблонно и из них трудно вывести сферы компетенции некого святого. Людям, которым нужна где-то помощь (здоровье, брак, хозяйство и т.п.) вынуждены угадывать, к кому им обратиться, а потом поколениями выводить некую статистику, где обращение «сработало». Угадывать приходится часто по случайным признакам, по каким-то эпизодам жития. Это обычно выглядит натянуто — да, но не по глупости народной, а по скудости источников о реальной жизни святых. Бывает и дурь, конечно, — но не часто.

Получается, у народа здесь интуиция правильная, согласная с Библией. А вот ориентироваться в столь важном вопросе («к кому обратиться») они вынуждены методом тыка — таково уж свойство житий, которые им оставили интеллектуалы-книжники. И таково следствие того, что тема специализаций святых не получила никакой интеллектуальной разработки в теологии.

Думаю, так можно взглянуть на многие области христианской жизни. Несуразности в «народном православии» — это ответственность и недоработка «интеллектуалов». Если народ не получает внятных ответов на жизненные запросы, он их сам будет искать — как умеет.

Telegram

После Иконы

Кстати говоря, тема столкновения "христианства теологов" с "народным православием" не раз касалась меня лично и наших проектов. Признаюсь: нет ничего, что бы вызывало у меня бОльшее отторжение чем вот это: "где просто - там ангелов по сто..." в сочетании…

На взятие Авдеевки прочитаем пророка Авдея. Главная тема маленькой книги Авдея — наказание Идумеи (Эдома) за её вражду на Израиль. Идумеи и израильтяне были соседние народы, потомки внуков Авраама: родных братьев Исава (Эдома) и Иакова (Израиля). Близкие по культуре, со сложными отношениями.

Авдей называет главный грех Идумеи: «Гордыня сердца твоего обольстила тебя... за притеснение брата твоего Иакова покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда» (1:2,10). «Гордыня» (евр. здон) — тот же грех, что у Вавилона (Иер. 50:31). Вавилон — это огромное империалистическое государство, а Идумея — «малое между народами и весьма пренебрегаемое» (1:2), однако с непомерным самомнением.

Идумея заражается умонастроением «Вавилона» и отказывается от братства. Когда Иерусалим в 9 веке захватили и разграбили филистимляне, — говорит Авдей Эдому, — «Ты стоял напротив, ты был как один из них» (1:11). Теперь же «как ты поступал, так поступлено будет и с тобою... Обобрано всё будет у Исава и обысканы тайники его! До границы выпроводят тебя все союзники твои, обманут тебя, едящие хлеб твой нанесут тебе удар... И дом Иакова будет огнем, а дом Исава соломой» (1:7).

С Идумеей то боролись, то мирились ещё долго и муторно — 700 лет. При Хасмонеях добороли, ликвидировали государственность и ассимилировали народ.

В эсхатологии «Идумея», как и «Вавилон» — типы враждебных Богу сообществ, которые сгинут в огне Армагеддона.

Святый пророче Авдие, моли Бога о нас!

Для христианина нормально заниматься политикой, если он живёт в политии и включён в паутину общественных отношений. Пользоваться благами управляемого общества и при этом свысока поплёвывать на труд управляющих — это позиция лицемера или идиота.

Политика — это жизнь в обществе, созидание «общего достояния» (res publica), в том числе и на руководящих должностях. Укрепление здорового и безопасного общества, где будет хорошо тебе и ближнему, — это та же заповедь «возлюби ближнего как самого себя», то есть суть и христианской этики, и ветхозаветного «Закона и Пророков» (Мф. 22:36-40), и закона как регламентации общественной жизни в принципе (Рим. 13:9-10).

«Возлюби ближнего» — это и есть те взгляды, которым должен руководствоваться христианин в политике. Иначе он плохой христианин, хотя может и хороший политик. А как эта «любовь» (агапе) будет воплощаться в конкретных решениях — это зависит от исторической ситуации, партийной принадлежности, темперамента, вкусов и умений политика.

В грехопадшем мире за всё надо платить. Когда христианин идёт в политику (в смысле «во власть») — он получает большой ресурс для помощи ближним, но платит за это грузом ответственности пред Богом, необходимостью некрасивых компромиссов с неприятными людьми, а то и необходимостью карать мечом и бомбами.

Ради общего блага политик взваливает бремя «непростых решений», которое снимает с плеч подвластных и отвечает за эти решения пред Богом, позволяя подвластным спокойно жить. Эта дилемма остро воспринималась в средневековье: власть как страшный и рискованный путь, в конце которого либо ад, либо мученический венец в раю.

Telegram

Быть

Библеист Андрей Иванов пишет, что самое главное это жить по-христиански, а дальше перечисляет то ли то, что входит с его позиции в христианскую жизнь, то ли то, что в нее не входит, но то, что надлежит делать: платить налоги, участвовать в политике, помогать…

Бог ставит власти на две задачи: наказывать злых и поощрять добрых. Злые караются мечом (Рим. 13:1-4): вовне государства армией, внутри — полицией. Решение этих двух задач позволяет подвластным «проводить спокойную и тихую жизнь во всяком благочестии и достоинстве» (1 Тим. 2:3). При такой жизни проще спастись (1 Тим. 2:4), т.е. стяжать благое посмертие.

За людей, несущих бремя правления и войны, христиане призваны молиться, а также платить налоги на содержание правителей, чиновников и армии (Рим. 13:6). «Отдавать цезарю цезарево» — чтобы ни внешние, ни внутренние злодеи не мешали христианам спокойно и достойно жить, помогая ближним, совершая богослужения и участвуя в таинствах в собрании-экклесии («отдавать Богу Богово»).

Две задачи власти, две цели подвластных. Да, вот так просто. В этом всё «политическое учение» Христа и ап. Павла, подтверждающее большой пласт политической мысли Ветхого Завета. Детализировать и думать, как применять эти простые принципы к сложной реальности, можно бесконечно. Главное не морочить себя и других фантазиями вроде «отдаления» или «приближения прихода антихриста».

Живите по-христиански, платите налоги, участвуйте в политике, помогайте близким и армии — и пусть будет вам по барабану, далеко ли антихрист, близко или уже здесь.

Telegram

Лаконские щенки

Слова апостола Павла — «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим 13:1-2) — нередко противопоставляют словам самого Христа: «Кесарю кесарево, а Божие Богу» (Матф. 22:21). У Павла политическая власть связывается с промыслом…