﴿كَلَّاۖ بَلۡۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا۟ یَكۡسِبُونَ﴾ [المطففين ١٤]
نەخێر بەڵکو ئەو تاوان و سنوربەزاندنانەی ئەنجامیان داوە دڵەکانیانی داپۆشیوە.

پەیامبەرﷺ لە فەرمودە سەحیحەکە ئەفەرموێت "بەندە کاتێک تاوانێک ئەکات نوقتەیەکی ڕەش ئەدرێ بەسەر دڵیدا، جا ئەگەرتەوبەی کرد و وازی هێنا و داوای لێخۆشبونی کرد ئەوە دڵی ساف ئەبێتەوە، بەڵام ئەگەر بگەڕێتەوە سەر تاوانکردن ئەوە دوبارە نوقتەی تری بەسەردا ئەدرێ هەتا نوقتەکان زاڵ ئەبن بەسەر دڵیدا و دڵی دائەپۆشن".

حەسەنی بەسڕی ئەفەرموێت: "الذنب بعد الذنب حتى يسودّ القلب."
ئەمە بریتیە لە تاوان لەدوای تاوان هەتا دڵ ڕەش ئەبێت.

زمەخشەری ئەفەرموێت: "وهو أن يصر على الكبائر ويسوّف التوبة حتى يطبع على قلبه، فلا يقبل الخير ولا يميل إليه."
ئەمە بریتیە لە زۆر ئەنجامدانی تاوانە گەورەکان، و دواخستنی تەوبە هەتا ئەو کاتەی دڵیان دائەپۆشرێت، بەشێوەیەک خێری قبوڵ نیە و حەزی پێ ناکات.

هەربۆیە سەلەف فەرمویانە " لا تَنْظُرْ إلى صِغَرِ الخَطِيئَةِ ولَكِنِ انْظُرْ إلى مَن عَصَيْتَ".
سەیری بچوکی تاوانەکەت مەکە، بەڵکو سەیری ئەوە بکە بزانە سەرپێچی کێت کردوە؟

فوزەیڵی کوڕی عیاز لێوەی هاووە فەرمویەتی: "بِقَدْرِ ما يَصْغَرُ الذَّنْبُ عِنْدَكَ يَعْظُمُ عِنْدَ اللَّهِ، وبِقَدْرِ ما يَعْظُمُ عِنْدَكَ يَصْغَرُ عِنْدَ اللَّهِ."
بە ئەندازەی بچوک دانانی تاوانەکە لای تۆ، تاوانەکە گەورە ئەبێت لای خوا، و بەئەندازەی بە گەورە سەیرکردنی تۆ بۆ تاوانەکەت، تاوانەکە بچوک ئەبێتەوە لای خوا.

بۆیە ئێستا تێ ئەگەی پەیامبەرﷺ بۆچی ڕۆژانە ١٠٠ جار داوای لێخۆشبونی ئەکرد، چونکە ئەو لە بچوکترین لێڵیش ئەترسا کە توشی دڵی ببێت.

جا بزانە حاڵی تۆ چۆنە لەگەڵ غەیبەت، درۆ، نەزەڕی حەڕام، فەوتاندنی نوێژ، بوختان کردن، کەموکورتی لە نوێژەکانمان، گوێگرتنمان بۆ گۆرانی و مۆسیقا، سەرپێچیکردنی فەرمانی دایک و باوک، هەمو ئەمانە یەکێکن لەو تاوانانەی ڕۆژانە گشتمان ئەنجامیان ئەدەین و ئەبنە هۆی داپۆشینی دڵەکانمان.

https://t.me/Musajalel

وقد تُنكَحُ المرأَةُ لِكُتُبِها.
((تزوج إسحاق بن راهويه بامرأة رجل كان عنده كتب الشافعي، مات، لم يتزوج بها إلا للكتب)).

📚سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج ١٠ - الصفحة ٧٠

أما المسألة الثانية فهي: تعليق هذه أو وضع هذه الصور المجسمة (آي: ألعاب الأطفال)في الأماكن للزينة أو الاحتفاظ بها، فهذا محرم ولا يجوز.

📚كتاب فتاوى نور على الدرب للعثيمين ج٤ ص٢

جەنگی ئوحود لە پێناو ڕزگارکردنی ئافرەتان کرا لە زیندەبەچاڵکردن.

گەر جەنگی ئوحود و هاوشێوەکانی نەبوایە، ئێستا تۆ زیندەبەچاڵ کرابوی.

#نوێکردنەوەی_مەتنەکان_بۆ_فێرخوازی_زانستە_شەرعیەکان

١ـالأمور بمقاصدها
٢ـالعبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني
٣ـ الأصل في الكلام الحقيقة
٤ـ إذا تعذرت الحقيقة يُصار إلى المجاز
٥ـإعمال الكلام أولى من إهماله
٦ـ لا يُنسب إلى ساكتٍ قول ولكن السكوت في معرض الحاجة بيان
٧ـلاعبرة بالدلالة في مقابلة التصريح
٨ـ ذكر بعض ما لايتجزأ كذكر كله
٩ـ المطلق يجري على إطلاقه ما لم يقم دليل التقييد نصاً أو دلالة
١٠ـ لامساغ للإجتهاد في مورد النَّص
١١ـ الإجتهاد لا ينقض بمثله
١٢ـ اليقين لايزول بالشك
١٣ـ الأصل براءة الذمة
١٤ـ الأصل بقاء ما كان على ما كان
١٥ـ ما ثبت بزمان يحكم ببقائه ما لم يقم الدليل على خلافه
١٦ـ الأصل في الصفات العارضة العدم
١٧ـ الأصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته
١٨ـ القديم يترك على قدمه
١٩ـ الضرر لايكون قديماً
٢٠ـ المشقة تجلب التيسير
٢١ـ إذا ضاق الأمر اتسع
٢٢ـ الضرورات تبيح المحظورات
٢٣ـ الضرورات تقدر بقدرها
٢٤ـالحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة أو خاصة
٢٥ـ ما جاز لعذر بطل بزواله
٢٦ـ إذا زال المانع عاد الممنوع
٢٧ـ الإضطرار لايبطل حق الغير
٢٨ـ ما حرم أخذه حرم إعطاؤه
٢٩ـ ما حرم فعله حرم طلبه
٣٠ـ لاضرر ولا ضرار
٣١ـ الضرر يزال
٣٢ـ الضرر لايزال بمثله
٣٣ـ الضرر يدفع بقدر الإمكان
٣٤ـ يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام
٣٥ـ الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
٣٦ـ إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمها ضرراً بارتكاب أخفهما
٣٧ـ يُختار أهون الشرين
٣٨ـ درء المفاسد أولى من جلب المصالح
٣٩ـ العادة محكمة
٤٠ـ لاينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان
٤١ـ الممتنع عادة كالممتنع حقيقة
٤٢ـ العبرة للغالب الشائع لا للنادر
٤٣ـ إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
٤٤ـ التابع تابع
٤٥ـ التابع لايفرد بالحكم
٤٦ـ يقبل قول المترجم مطلقاً
٤٧ـ من ملك شيئاً ملك ما هو من ضروراته
٤٨ـ إذا سقط الأصل سقط الفرع
٤٩ـ قد يثبت الفرع مع عدم ثبوت الأصل
٥٠ـ السَّاقط لايعود كما أن المعدوم لا يعود
٥١ـ إذا بطل الشيء بطل ما في ضمنه
٥٢ـ إذا بطل الأصل يُصار إلى البدل
٥٣ـ التصرف على الرعية منوط بالمصلحة
٥٤ـ الولاية الخاصة أقوى من الولاية العامة
٥٥ـ دليل الشيء في الأمور الباطنة يقوم مقامه
٥٦ـ لا عبرة بالظن البيّن خطؤه
٥٧ـ لاحجة مع الاحتمال الناشيء عن دليل
٥٨ـ لاعبرة للتوهم
٥٩ـ الثابت بالبرهان كالثابت بالعيان
٦٠ـ البينة على المدعي واليمين على من أنكر
٦١ـ البينة لإثبات خلاف الظاهر واليمين لإبقاء الأصل
٦٢ـ البينة حجة متعدية والإقرار حجة قاصرة
٦٣ـ لاحجة مع التناقض , ولكن لايختل معه حكم الحاكم
٦٤ـ الخراج بالضمان
٦٥ـالأجر والضمان لايجتمعان
٦٦ـ الجواز الشرعي ينافي الضمان
٦٧ـالغرم بالغنم
٦٨ـ إذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم إلى المباشر
٦٩ـ المباشر ضامن وإن لم يتعمد
٧٠ـ المتسبب لايضمن إلا بالتعمد
٧١ـ يضاف الفعل إلى الفاعل لا إلى الآمر ما لم يكن مجبراً
٧٢ـ لا يجوز لأحد أن يتصرف في ملك الغير بلا إذنه
٧٣ـ الأمر بالتصرف في ملك الغير باطل
٧٤ـ تبدل سبب الملك قائماً مقام تبدل الذات
٧٥ـ جناية العجماء جبار
من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه
٧٦ـ من سعى في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه
٧٧ـ الحدود تُدرأ بالشبهات
٧٨ـ إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام
٧٩ـ الأصل في الإبضاع التحريم
٨٠ـ الأصل في الأشياء الإباحة
٨١ـ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
٨٢ـ الخروج من الخلاف مستحب
٨٣ـ الميسور لايسقط بالمعسور
٨٤ـ لايجوز لأحد أن يأخذ مال أحد إلا بسبب شرعي
٨٥ـ ليس لعرق ظالم حق
٨٧ـ على اليد ما أخذت حتى تؤديه
٨٨ـ الإسلام يَجبُّ ما قبله
٨٩ـ الأصل في المضار التحريم
٩٠ـ الإيثار في القََُرَب مكروه وفي غيرها محبوب
٩١ـ إذا اجتمع أمران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل أحدهما في الآخر
٩٢ـ يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الإبتداء
٩٣ـ لايتم التبرع إلا بالقبض
٩٤ـ السؤال معاد في الجواب
٩٥ـ الإشارة المعهودة للأخرس كالبيان باللسان
٩٦ـ المرء مؤاخذ بإقراره
٩٧ـ المواعيد بصور التعليق تكون لازمة
٩٨ـ الوصف في الحاضر لغو
٩٩ـ للأكثر حكم الكل
١٠٠ـ المجهول في الشريعة كالمعدوم والمعجوز عنه

هەر ١٠٠ قاعیدەکەی کتێبی "الوجيز في شرح قواعد الفقهية" لە دانراوی دکتۆر عبدالکریم زێدان

#نوێکردنەوەی_مەتنەکان_بۆ_فێرخوازی_زانستە_شەرعیەکان