بودكاست?: لماذا شيعةُ أهلِ البيتِ عليهمُ السّلامُ يُعانونَ منذُ الأزلِ أقصَى الظّروفِ وأشدَّ الإبتلاءاتِ ؟ وإذا أخذنَا على سبيلِ المِثالِ شيعةَ العراقِ في الأزمنةِ الأخيرةِ فهُم قَد ذاقُوا المُرَّ وعانُوا منَ القتلِ وأشدِّ التّعذيبِ على يدِ صدّام وبعدَ ذلكَ عانُوا مِنَ السّيّاراتِ المُفخّخةِ والتّفجيراتِ و الفسادِ ثُمَّ أزمةُ داعشَ ولا زالَتِ الإبتلاءاتُ والمِحنُ تتوالى عليهِم إنَّ القلبَ ليتفطّرُ على ما عانوهُ وما يعانوهُ

ويزدادُ همّاً وغمّاً عندَما يتذكّرُ أنَّ الرّسولَ نفسَهُ قاسَى وتألّمَ في حياتهِ وأهلُ البيتِ عليهمُ السّلامُ كذلكَ فهذا موسى بنُ جعفرٍ عليهِ السّلامُ في ظُلمِ الطّواميرِ أوليسَ اللهُ يدافعُ عنِ المُؤمنينَ؟

إنَّ الفردَ عندمَا يقرأُ عَن هذهِ المصائبَ يُصابُ بإحباطٍ شديدٍ ويعجزُ عَن تقديمِ العطاءِ في حياتهِ ويشعرُ بأنّهُ قَد كُتبَ عليهِ الألمُ والمُعاناةُ ..

أجيبونَا رحمَكُم اللهُ

الجواب :?

**بسم الله الرحمن الرحيم
يمكن اثبات ذلك من طريقين:

الأول: ما أفاده متكلم الإمامية هشام بن الحكم عندما سأله محمد بن أبي عمير عن الامام أهو معصوم؟ بأي شئ يعرف؟
فقال: إن جميع الذنوب [لها] أربعة أوجه: الحرص والحسد والغضب والشهوة فهذه منفية عنه، لا يجوز أن يكون حريصا على هذه الدنيا.
ولا يجوز أن يكون حسودا لان الانسان إنما يحسد من فوقه وليس فوقه أحد.
ولا يجوز أن يغضب لشئ من أمور الدنيا إلا أن يكون غضبه لله عز وجل.
ولا يجوز له أن يتبع الشهوات ويؤثر الدنيا على الآخرة لان الله عز وجل حبب إليه الآخرة كما حبب إلينا الدنيا فهو ينظر إلى الآخرة كما ننظر إلى الدنيا..

والثاني: ما أستدل به من أصحابنا العلامة الحلي من وجوه أربعة نذكرها:

الأول: يجب أن يكون الامام معصوماً ليؤمن منه الزّيادة والنّقصان في صيانة وحفظ الشريعة لإنه حافظ للشرع.

الثاني: يجب أن يكون معصوماً ليؤمن منه الظّلم والتّعدّي في الحدود.

الثالث: لو جاز عليه الخطأ لافتقر إلى إمام آخر يسدده وهذا تسلسل.

الرابع: لو جاز عليه الخطأ لسقط محله من القلوب فلا يتبع وهذا نقضا للغرض من نصبه ولزوم اتباعه.
والحمد لله أولا وآخرا**

**قال ابن تيمية: «قوله: -الحلي- وأخذوا أحكامهم الفروعية عن الأئمة المعصومين، الناقلين عن جدهم رسول الله..».

فيقال_له: إنما كانوا يتعلمون حديث جدهم من العلماء وليس في هؤلاء من أدرك النبي إلا علي وولداه.

«قلنا»: وفيه نظر من وجهين:
أولهما: الأئمة التسعة من ولد الحسين  ينقلون حديث رسول الله عن آبائهم كابر عن كابر وما ذكره من نقل علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد (١). وعن أبي هريرة وابن عباس.
فهذا نقل عنهم من الأخبار الآحاد فلا يعد تعلما وقد ذكرت أن علي بن الحسين أخذ العلم عن أبيه (٢). وأبيه أخذ علم جده عن أبيه .
وأما رواية ولده محمد بن علي عن جابر بن عبد الله حديث مناسك الحج فقد جاء فيه: «أخبرني عن حجة رسول الله».
وهذا لا يدل على أنه أخذ العلم عن جابر.

وثانيهما: لم يقل العلامة أن أحدا من ولد الحسينقد أدرك حياة النبي إنما هم ينقلون حديثه كابر عن كابر وقد قيل لأبي بكر بن عياش: مالك لم تسمع من جعفر بن محمد وقد أدركته؟ فقال: سألناه عن ما يتحدث به من الأحاديث أشيئا سمعته قال: لا ولكنها رواية رويناها عن آبائنا (٣).

١ - صحيح البخاري ج6ص165
٢ - منهاج السنة ج4ص48.
٣ - الكامل في الضعفاء ج2ص360.**

?يمكنكم طرح الأسئلة العقائدية في التعليقات للإجابة عليها?

(بِسْمِ اللَّهِ اَلرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
هذه العبارة الواردة في زيارة الإمامين العسكريين (عليهما السلام) رواها إبنُ قولويه في: (كاملِ الزّياراتِ ص520) مُرسلة وسببها إنّ جماعةً منَ الشّيعةِ كانوا يظنّونَ أنَّ الأمرَ في محمّدٍ البعاج حيثُ أنه كانَ أكبرُ، ولد الإمام الهادي (عليه السلام) فلمّا ماتَ ظهرَ مِن أمرِ اللهِ فيه، وأنّهُ لَم ينصِبهُ إماماً (1) وذلكَ لمّا رويَ عَن الإمامِ الهادي (عليه السلام): (عهدي إلى الأكبرِ مِن ولدي) (2). ولكنَّ الإمامَ الهادي (عليه السلام) كانَ ناظراً إلى الأمرِ مِن بعدِ وفاتِه، لا في حياتِه.
والبداءُ هنا بمعنى الإظهارُ، ما كانَ خافياً على الناس لا أنَّ اللهَ في بدايةِ الأمرِ نصَّ على محمد ثمَّ بدا لهُ في النّصِّ على أخيه الحسن (عليه السلام)
قال العلامة المجلسيّ: أمّا البداءُ في أبي محمّدٍ الحسنِ (عليه السّلام) فقد مضى في بابِ النّصِّ عليه أخبارٌ كثيرةٌ بأنَّ البداءَ قَد وقعَ فيهِ وفي أخيهِ الذي كانَ أكبرَ منهُ وماتَ قبلَه ، كما كانَ في موسى وإسماعيل.. (3).
والحمد لله أولا وآخرا
ـــــــــــــــــــ
1- الغيبةُ للطّوسي ص202
2- الكافي للكُليني ج 1 ص 326
3- بحارُ الأنوارج 99 ص 63