قال النبي عليه الصلاة والسلام: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه أُدخل الجنة وفيه أُخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة".
يقول ابن العربي: "وخروج آدم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والأنبياء والصالحين والأولياء".

قد يسوّل الشيطان للمسلم الذي صام رمضان، لكنه لم يكن حريصاً على القيام والتراويح، أو لم يكن له حظ وافر من قراءة القرآن وسائر النوافل.
فيأتي إليه الشيطان ويزعم أنه خسر رمضان، وأنه لم يرتق درجات عند الله.
والحقيقة أن من صام رمضان وحافظ على الصلوات الفرائض أنه رابح؛ ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه"، وقال الله في الحديث القدسي: "إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به".
فمجرد الصيام إيماناً بفرضيته واحتساباً لثوابه يكفي المسلم في غفران ما تقدم من ذنبه.
نعم يقال في أول الشهر: اغتنم رمضان، ولتكن مسابقاً في كل باب من أبواب الخير، وليس المقصود أن من اقتصر على الواجب من الصيام والصلاة أنه لا حظ له من رمضان.
أقول ذلك؛ حتى لا يُهلك الإنسان نفسه أسى وحسرة، أو تدفعه نفسه إلى الوقوع فيما نهى الله عنه أو الإخلال بأوامر الله بحجة أنه لم يكن من الفائزين.
هنيئاً لمن صام امتثالاً لأمر الله، وكف نفسه عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.

قالوا عن أصل فقه الحنفية:
الفقه زرعه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، وسقاه علقمة، وحصده إبراهيم النخعي، وداسه حماد، وطحنه أبو حنيفة، وعجنه أبو يوسف، وخبزه محمد، فسائر الناس يأكلون من خبزه.
ومعنى ذلك:
١/ زرعه ابن مسعود، حيث تكلم عن استنباط فروع الفقه من الكتاب والسنة.
٢/ وسقى هذا الزرع ووضحه علقمة بن قيس النخعي الإمام الفقيه الكبير.
٣/ وحصد هذا الزرع بجمع فوائده ونوادره إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي، الإمام المشهور.
٤/ وداس هذا الزرع واجتهد في تنقيحه وتوضيحه حماد بن مسلم الكوفي شيخ الإمام أبي حنيفة.
٥/ وطحنه هذا الزرع وأكثر أصوله، وفرّع فروعه إمام المذهب الإمام أبو حنيفة، النعمان بن ثابت.
٦/ وعجنه ودقق النظر في قواعد الإمام أبو يوسف قاضي القضاة.
٧/ وخبز هذا العجين للناس محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة ومحرر المذهب.
٨/ ثم أصبح الناس يأكلون هذا الخبز، وهو فقه أبي حنيفة.
قال الإمام الشافعي : الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه.
*حاشية ابن عابدين ١٤١/١.

يصف الإمام ابن جرير الطبري القرآن فيقول : "… نظمُه العجيب، ورصْفُه الغريب، وتأليفه البديع، الذي عجزت عن نظم مثل أصغر سورة منه الخطباء، وكلَّت عن رَصْف شكل بعضه البلغاء، وتحيرت في تأليفه الشعراء، وتبلّدت - قصوراً عن أن تأتي بمثله - لديه أفهام الفُهماء، فلم يجدوا له إلا التسليم والإقرار بأنه من عند الواحد القهار". تفسير الطبري ٢٠٠/١.

خصائص يوم الجمعة
من هديه صلى الله عليه وسلم تعظيم يوم الجمعة وتشريفه، وتخصيصه بعبادات يختص بها عن غيره، وقد ذكر الإمام ابن القيم في كتابه "زاد المعاد" خصائص يوم الجمعة؛ ومما ذكره :
1/ قراءة سورتي السجدة والإنسان في صلاة فجر يوم الجمعة.
2/ استحباب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يومه وفي ليلته.
3/ أن صلاة الجمعة من أعظم مجامع المسلمين، وهي أعظم من كل مجمع يجتمعون فيه سوى مجمع عرفة.
4/ أن الاغتسال يوم الجمعة أمر مؤكد، ويرى بعض أهل العلم وجوبه.
5/ التطيب يوم الجمعة، وهو أفضل من التطيب في غيره من أيام الأسبوع.
6/ أن السواك فيه، له مزية على السواك في غيره.
7/ مشروعية التبكير للصلاة يوم الجمعة.
8/ أن يشتغل بالصلاة والذكر والقراءة حتى يخرج الإمام.
9/ وجوب الإنصات للخطبة إذا سمعها، فإن ترك الإنصات كان لاغياً، ومن لغا فلا جمعة له.
10/ قراءة سورة الكهف في يومها.
11/ أنه لا يكره فعل الصلاة في يوم الجمعة وقت الزوال عند الإمام الشافعي ومن وافقه،
12/ قراءة سورة الجمعة والمنافقين، أو سورة الأعلى والغاشية في صلاة الجمعة.
13/ أن يوم الجمعة يوم عيد متكرر في الأسبوع.
14/ يستحب فيه لبس أحسن الثياب التي يقدر عليها.
15/ يستحب يوم الجمعة تجمير المسجد.
16/ أنه لا يجوز السفر يوم الجمعة المن تلزمه الجمعة قبل فعلها بعد دخول وقتها.
17/ أن للماشي إلى الجمعة بكل خطوة أجر سنة، صيامها وقيامها.
18/ أنه يوم تكفير السيئات.
19/ أن جهنم تسجر كل يوم إلا يوم الجمعة.
والمقصود أنها لا تسجر جهنم في الدنيا، وأنها توقد كل يوم إلا يوم الجمعة، وأما يوم القيامة فإنه لا يفتر عذابها، ولا يخفف عن أهلها الذين هم أهلها يوماً من الأيام.
20/ أن فيه ساعة الإجابة، وهي الساعة التي لا يسأل الله عبد مسلم فيها شيئاً إلا أعطاه، وأرجح الأقوال في تحديد هذه الساعة قولان، وأحدهما أرجح من الآخر.
القول الأول : أنها من جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة.
القول الثاني : أنها بعد العصر، وهذا أرجح القولين، وهو قول عبد الله بن سلام، وأبي هريرة والإمام أحمد وخلق.
21/ أن صلاة الجمعة خصت من بين سائر الصلوات المفروضات بخصائص لا توجد في غيرها؛ من الاجتماع، والعدد المخصوص، واشتراط الإقامة، والاستيطان، والجهر بالقراءة.
22/ أن يوم الجمعة فيه الخطبة التي يقصد بها الثناء على الله وتمجيده، والشهادة له بالوحدانية، ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة، وتذكير العباد بأيام الله.
23/ أنه اليوم الذي يستحب أن يتفرغ فيه للعبادة، وله على سائر الأيام مزية بأنواع من العبادات الواجبة والمستحبة.
24/ أنه لما كان في الأسبوع كالعيد في العام، وكان العيد مشتملاً على صلاة وقربان، وكان يوم الجمعة يوم صلاة، جعل الله سبحانه التعجيل فيه إلى المسجد بدلاً من القربان.
25/ أنه اليوم الذي تفزع منه السماوات والأرض، والجبال والبحار، والخلائق كلها إلا الإنس والجن.
وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : "لا تطلع الشمس ولا تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة، وما من دابة إلا وهي تفزع ليوم الجمعة إلا هذين الثقلين من الجن والإنس".
وذلك أنه اليوم الذي تقوم فيه الساعة، ويطوى العالم، وتخرب فيه الدنيا، ويبعث فيه الناس
26/ أنه اليوم الذي ادخره الله لهذه الأمة، وأضل عنه أهل الكتاب قبلهم.
27/ أنه يكره إفراده بالصوم.

يقول الله تعالى : "اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون".
وصف الله تعالى يوم الحساب بأنه اقترب مع أن بيننا وبين نزول هذه الآية أكثر من ١٤٠٠ سنة.
ويجاب عن هذا من وجوه :
الوجه الأول : أن يوم القيامة مقترب عند الله تعالى، ولهذا يقول سبحانه : "وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون".
الوجه الثاني : أن يوم القيامة آت، وكل ما هو آت قريب، ولو طال الزمن.
*الوجه الثالث : أن الأجل إذا مضى أكثره يقال : اقترب.
وما مضى من الدنيا أكثر مما بقي، فإن النبي عليه الصلاة والسلام كان مبعثه من علامات الساعة، حيث يقول : "بعثت أنا والساعة كهاتين".

قال شهاب الدين الأبشيهي (ت 852ه) : "وسئل الشعبي عن مسألة، فقال : لا علم لي بها.
فقيل له : ألا تستحي؟.
فقال : ولم أستحي مما لم تستح الملائكة منه حين قالت : لا علم لنا".
المستطرف. ص 27

يقول الإمام أحمد – رحمه الله – : "أصول السنة عندنا : التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم، وترك البدع، وكل بدعة فهي ضلالة، وترك الخصومات في الدين". أصول السنة. ص 14.