Я часто размышляю, насколько мы, как исследователи-иностранцы, в состоянии адекватно отразить и проанализировать индийскую действительность. Несколько лет назад слушала доклад в одном индийском университете о современном населении России: докладчик рассказывал про холодную русскую зиму, про татар и строительство иглу в деревнях рядом с Москвой, в которых реально живут люди. Докладчик был не зеленый студент, а уважаемый и титулованный профессор. Я тогда ужаснулась и с тех пор переживаю, вдруг мои научные изыскания выглядят для индийцев такой же кашей или набором очевидных банальностей. Конечно, как порядочный исследователь, я стремлюсь к объективности, но иногда всё равно закрадываются сомнения, вдруг в силу личностных особенностей (присущих каждому!) я слишком сильно искажаю реальное положение вещей. Постоянно одергиваю себя и стараюсь судить не только со своей колокольни. Кстати, это одна из причин, почему порой медленно пишу тексты.

Чем навеян этот пост-размышление о возможностях познания? Сегодня попала на конференцию, где выступали индийские русисты. Меня приятно удивил один доклад, в котором индианка анализировала современный российский роман Германа Садулаева "Я - чеченец". Дело не в том, насколько я согласна или нет с ее выводами, меня поразило абсолютно адекватное понимание иностранкой российской действительности. Помимо интересного содержания доклад дал мне надежду, что адекватное понимание индийской действительности из России тоже достижимо, и, может быть, мне не стоит так строго себя судить.

Дорогие подписчики, мы сСинема Парком хотим вам подарить билеты в кино на хороший индийский фильм «Дангал. Слово борца»! Фильм основан на реальной истории отца, который в трудных условиях сельской Индии воспитал дочерей-спортсменок.

Как получить билеты? Расскажите в комментариях к этому посту, почему стоит смотреть современное индийское кино, или, если никогда не смотрели индийских фильмов, напишите, что хотели бы посмотреть свой первый индийский фильм!
Я прочитаю ваши комментарии и субъективно выберу пять, которые мне понравятся или чем-то привлекут мое внимание. Их авторам мы подарим по два билета в кино. В общем, шанс есть у всех комментаторов!
Жду ваши комментарии до 18:00 (Мск) 6 ноября, в этот же вечер подведу итоги и назову счастливчиков.

Города, где пройдут показы: Москва, Санкт-Петербург, Воронеж, Екатеринбург, Калининград, Краснодар, Красноярск, Нижний Новгород, Новосибирск, Пермь, Рязань, Самара, Саратов, Сочи, Ставрополь, Сургут, Тула, Тюмень, Ульяновск, Уфа, Челябинск. *Фильм будет показан в русской озвучке, не субтитры.

В прокате с 7 ноября. Подробнее о днях и времени показов на сайте кинотеатра.*

P.S. Я питаю особую слабость к фильмам о школе, особенно индийским. Буду очень признательна, если порекомендуете в комментариях, что вам из индийского кино понравилось на эту тему!

P.S. А что же я тогда порекомендую почитать художественного и на русском языке об Индии, и порекомендую ли что-то вообще? Сейчас мой фаворит – это многочисленные сборники рассказов индийских писателей, выходившие в Советском Союзе. Тогда, конечно, переводили очень разное и со своими ограничениями, но на мой вкус – это чаще всего очень достойные произведения.

В общем-то, последней каплей стали два романа об Индии, после которых я решила, что мир не рухнет, если я не буду экспертом по современной литературе. Ниже поделюсь, что же именно пошло не так:

1) Салман Рушди "Дети полуночи". Бумажную версию я, кажется, купила лет восемь назад где-то у букинистов, помню, что долго за ней охотилась, потому что тогда еще не было переизданий романа как сейчас. Мне нравилась задумка автора – проследить важные исторические события независимой Индии через жизнь одного человека в такой фантастически-магической форме. В общем-то, все эти восемь лет я отчаянно пыталась прочитать этот роман, потому что слышала, что это важная литературная веха, и мне очень хотелось быть в курсе, но осилить книгу я никак не могла, постоянно прерывалась и откладывала с чувством отвращения. В конце концов, в декабре 2023 г. меня спасла аудиоверсия, занимаясь рутинными домашними делами, я с горем пополам дослушала. Я очень надеюсь, что больше никогда в жизни не буду иметь подобного читательского опыта. Например, у меня просто в голове не укладывается, зачем вообще нужна метафора, в которой фигурируют, прошу прощения, человеческие фекалии и то количество колбасок, в которые они сворачиваются, а всякого подобного в "Детях полуночи" много.

2) Амитав Гош "Маковое море". Думаю, вы уже поняли, что я за читатель, поэтому избавлю вас от лишних подробностей. Пару матерных слов в тексте я спокойно пережила, но закрыла книгу на описании того, как индианка легкого поведения села на лицо моряку. В целом, я могла бы и дочитать до конца, все-таки подобные вещи в романе единичны, но решила, что нет. В мире еще столько хороших книг, зачем же тратить время на те, что я не считаю достойными.

Подводя итог, скажу, что впечатления от этих романов настолько сильны, что я просто морально не готова открыть для себя нового современного автора или произведение, хотя за книжными новинками регулярно слежу.

Пора бы выходить из моей летне-отпускной спячки и начать делиться новыми текстами. Сегодня будет небольшая личная история, которая, безусловно, не претендует на какую-то объективность и отражает только мой опыт.

В августе мне предложили в качестве рекламы анонсировать здесь выход романа об Индии, надо сказать, что я очень удивилась и сначала не знала, что ответить, но в итоге отказалась, потому что не хочу рекомендовать то, что сама не читала. Казалось бы, какая разница – это же просто ни к чему не обязывающий анонс, тем более пост можно выложить с пометкой "реклама", таким образом переложив всю ответственность за содержание на рекламодателя. Почему же, все-таки, нет? Знакомство с современными авторами, пишущими об Индии, у меня как-то не задалось. С одной стороны, мне очень утомительно читать тексты, в которых Индия запрятана где-то в кружевах личных впечатлений и скорее служит декорацией для переживаний автора. С другой стороны, мне противно, когда писатель опускается до банальных пошлостей и использует ненормативную лексику. Все-таки, я считаю себя достаточно искушенным читателем и имею некие критерии того, что талантливо, а что нет. Еще Лермонтов в предисловии к "Герою нашего времени" писал, что "современная образованность изобрела орудие более острое, чем явная брань"...

Про убийство коровы

"Постепенно теряют свою строгость и кастовые предписания. Например, горшечник в Рамкхери (Мадхья-Прадеш) случайно убил корову, т.е. совершил один из тягчайших грехов, осквернив этим всю деревню. В прежние времена его изгнали бы из общины. В лучшем случае он должен был бы совершить паломничество за 150 миль от родной деревни, а по возвращении поселиться в шалаше за околицей и совершить множество очистительных ритуалов. После «очищения» ему пришлось бы поджечь свой шалаш и проползти через огонь, устроить угощение для своей касты и уплатить штраф в пользу храма. В наши дни жители деревни ограничились требованием, чтобы преступник ушел из деревни на одну ночь и уплатил штраф."

Куценков А.А. Эволюция индийской касты. 1983.

Про имена неприкасаемых

"Неприкасаемые не имели права сами давать имена своим детям: это право принадлежало джаджману, на земле которого жил и работал неприкасаемый, или же должностному лицу из кастовых индусов. Обычно ребенку давали имя по названию дня недели. «Если вы родились в пятницу в области, где говорят на языке хинди, то, возможно, вас назовут Мангал». Часто неприкасаемых называли именем какого-нибудь предмета, например Панхи, что означает «башмак». Давались и более оскорбительные имена."

Куценков А.А. Эволюция индийской касты. 1983.

Итоги выборов в Северо-Восточной Индии
Я ранее писала, что за индийскими выборами 2024 было не интересно следить. Но индийская демократия умеет удивлять: сейчас только и говорят о том, что правящая партия Нарендры Моди (Бхаратия джаната парти), вопреки прогнозам, значительно ухудшила свои позиции.

Я же вам рассказывала о ходе выборов в двух штатах Северо-Востока, поэтому давайте посмотрим, как проголосовали там:

1) Трипура:
Большинство голосов получили кандидаты от БДП.
В парламенте Трипуру представляют два депутата, поэтому штат был разделен на два избирательных округа: западный и восточный. Такое деление соответствует этническим границам проживания бенгальцев и племен. В Трипуре традиционно на выборах побеждали коммунисты, но в 2019 г. уступили свои позиции БДП. Были надежды, что в 2024 году племена не станут голосовать за правящую партию, что, в общем-то, и отражает настроения племенного меньшинства штата. Я вам уже рассказывала, как БДП придумала выдвинуть в качестве своего кандидата дочь последнего махараджи и сестру нынешнего лидера партии племен. Нужно признать, что такая уловка сработала, и Крити Деббарма победила в восточном округе.

2) Нагаленд:
Я рассказывала, как шесть пограничных дистриктов показали нулевую явку, а общая явка по штату составила всего 57%. Остальные дистрикты также не лояльны БДП, поэтому и в 2024 году представлять штат в парламенте будет депутат от оппозиции. Нагаленд продолжает оставаться проблемным штатом для центра. Очень интересно, как там дальше будут развиваться события.

Северо-Восточная Индия – это пороховая бочка, когда малейшего повода достаточно для социального взрыва. Пример Трипуры показывает, что прийти к компромиссу возможно. Пример Нагаленда наоборот дает понять, что затишье временно, и достигнутые договоренности не устраивают местные элиты.

Анонс второй:

Вчера у моего другого замечательного коллеги, автора канала История – для всех, Игоря Гайворонского, вышел ролик об Итальянской кампании союзников СССР во Второй мировой войне, где принимали участие и индийские дивизии. Настоятельно рекомендую к просмотру!