Нрав - это умение, видя оплошности и грехи других людей, остановить разлетающиеся выводы в твоей голове о их личности в целом. Нравом обладают люди, способные не допускать и капли плохого мнения о своем брате или сестре по вере, способные найти оправдание. А обратное этому - лишь голос твоего нафса, которому ты быстро веришь в эти первые секунды. Видишь один явный грех человека и обрываешь на этом, не желая добраться до души человека. Человека, на месте которого ты был совсем недавно и сам, совершая те же грехи.

أمر بالمعروف ونهي عن المنكر

Порой, отстаивая свои личные границы, люди нарушают границы Аллаха.

И точно так же, порой нарушая чужие личные границы, они тем самым защищают границы Аллаха

(т.е.границы дозволенного и запретного, которые установил Аллах).

Поднажмём за брата Артура. Он, кстати, уже дописал мусхаф и скоро будет готов «Даляиль аль-Хайрат» его хаттом, ин шаа Аллах.

Важное дополнение

Ошибочно делать вывод, что настоящий мужчина-мусульманин должен пытаться стать таким вот сигмой-достигатором, который, полагаясь на свои силы, должен решать проблемы несмотря ни на что, захватывать и добиваться.

Это ложь. Внешняя предметная картинка «мужчины» той Матрицы, которую навязывает нам мировоззрение ширка.

Концепт успеха в Исламе связан, в первую очередь, с Предопределением. Для мусульманина первый шаг на пути к решению любой проблемы – это дуа. Испрашивание решения у Того Единственного, Кто даёт помощь.

Человек не добивается успеха и не зарабатывает миллион своими усилиями, как бы отвоёвывая у судьбы свой трофей.

Мусульманин лишь стремится принять тот ризк, который предписан ему Аллахом.

Матрица ширка хочет вшить нам в головы, будто бы это мы подлинные творцы своей судьбы, мы решалы, мы достигаторы. Но мы лишь рабы, которые, признавая свою немощность, надеятся на Милость Дарующего.

Для муваххида достижение цели и решение проблемы – это не «создавать причины(сабабы), чтобы добиться Ризка, предписанного нам Аллахом» (как бы оставляя упоминание предопределённости под конец как нечто второстепенное.

Это также ложь, в которую, к сожалению, верят многие мусульмане.

Муваххид просит, надеется на Милость, знает, что Ризк предписан и он не останется без него, и только из-за этой надежды создаёт причины, чтобы этот ризк принять, поскольку ризк ‘адатан доходит до человека через причины.

Ещё раз. Что диктует мусульманам матрица ширка? «Чтобы добиться цели, создавай причины». Но в этой формуле нет места таваккулю.
Что диктует нам Ислам? «Ты в любом случае получишь свой ризк. Не суетись, вац. Отпусти. Просто делай то, что предписал Аллах и следуй примеру Пророков, которые работали, торговали, разводили скот и получали Ризк от Аллаха через эти пути, не сомневаясь ни на секунду, что Ризк может прийти с любой другой стороны»

Кто относит причину проблемы к творениям — ищет решение у творений

Кто относит причину к Аллаху — тот получает решение от Него

Мы настолько привыкли искать решение у творений, что забыли, как искать его у Аллаха

Мы, люди

Когда Всевышний открывает перед людьми одни двери, они в них не заходят. А когда Всевышний закрывает перед ними другие, они в них стучатся

يقول ابن القيم: «الفناء الذي يشير إليه القوم، ويعملون عليه، أن تذهب المحدثات في شهود العبد، وتغيب في أفق العدم، كما كانت قبل أن توجد، ويبقى الحق تعالى كما لم يزل، ثم تغيب صورة المشاهد ورسمه أيضًا، فلا يبقى له صورةٌ ولا رسمٌ، ثم يغيب شهوده أيضًا فلا يبقى له شهودٌ، ويصير الحق هو الذي يشاهد نفسه بنفسه، كما كان الأمر قبل إيجاد المكونات، وحقيقته أن يفنى من لم يكن،
ويبقى من لم يزل.»

**Сказал Шейх ибн аль-Коййим, да смилуется над ним Аллах:

«Термин «аль-Фана», на который указывают Ахлю ат-Тасаввуф, и над достижением состояния, на которое этот термин указывает, они работают на духовном пути — это особое состояние, в котором все сотворенное становится для раба Аллаха таким, словно оно исчезает из его непосредственного свидетельствования, и оно будто бы скрывается за горизонтом несуществования, показавшись ему несуществующим, каким оно было до начала сотворения всего сущего.**

И после исчезновения осознания реальности всего существования, у раба Аллаха останется только свидетельствование существования Истинного Аллаха, в таком же виде, как Он существовал еще до сотворения всего сущего.

После этого, исчезнет и сам образ свидетельствующего и его очертания. И не останется у него ни образа ни очертания.

Далее, исчезнет и осознание самого свидетельствования, и не останется у него даже свидетельствования того, что он является свидетельствующим.

И останется только Истинный Аллах, в существовании которого нет сомнения, который свидетельствует только самого себя, подобно тому, как это было до сотворения всего сущего.

И сущность «аль-Фана» заключается в следующем: исчезает тот, которого и так не существовало, и останется только Тот, помимо Которого никого не существовало».

مدارج السالكين ١ ج ٨٠