English : Hello!

العربية: مرحبا

English : Hello my family!

Arabic : مرحبا عائلتي!

مصادر صحفية: تظاهرات الطلبة الداعمة لغزة في أمريكا امتدت لعدد كبير من الجامعات، وتجاوز عددها الـ31 جامعة في ولايات أمريكية مختلفة.

لنتذكر معا ان قبل طوفان الاقصى كانت قضية فلسطين شبه منسية ومهمشة وان مشاريع التطبيع كانت بأوجها وبمراحلها الأخيرة من اجل تطبيع شامل. وانه كان ينظر الى دولة الصهاينة على انها دولة مسالمة وحليفة للشعوب... ولكن كل شيء تغير الآن.
بارك الله بأيدي المجاهدين وبارك بدماء شهداء اهل غزة.

في كفّ العوامّ عن عِلم الكلام

"ليس له أن يُفتي في شيء من مسائل الكلام مفصَّلا، بل يُمنع السائل وسائر العامة من الخوض في ذلك أصلا، ويأمرهم بأن يقتصروا فيها على الإيمان المجمل من غير تفصيل، وأن يقولوا فيها وفيما ورد من الآيات والأخبار المتشابهة: إن الثابت فيها في نفس الأمر كل ما هو اللائق فيها بالله تعالى وبكماله وعظمته وجلاله وتقديسه، من غير تشبيه ولا تجسيم ولا تكييف ولا تأويل ولا تفسير ولا تعطيل، وليس علينا تفصيل المراد وتعيينه، وليس البحث عنه من شأننا في الأكثر، بل نكل علم تفصيله إلى الله تعالى، ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا وألسنتنا.

فهذا ونحوه هو الصواب عند أئمة الفتوى، وهو مذهب السلف الصالح وأئمة المذاهب المعتبرة وأكابر العلماء منا ومن غيرنا."

قاله ابن حمدان الحنبلي في (صفة الفتوى والمفتي والمستفتي)

فانظر كم أورَثَ سفهاءُ الأحلام الناسَ مِن خَبالٍ، بالخوضِ بهم في هذه الدقائق، وبتجرئة الجاهلين، على الطّعن في أئمّة الدِّين، الذّابّين عنه، القائمين بالواجب عليهم منه!

#معالم

#علم_الكلام

في عِلم الكلام عند الحنابلة

"وَوَجَدتُّ فِي كِتَابٍ لِوَلَدِ وَلَدِ الْقَاضِي أَبِي يَعْلَى، ذَكَرَ فِيهِ خِلَافًا فِي الْمَذْهَبِ وَكَلَامَ أَحْمَدَ فِي ذَلِكَ، قَالَ: وَالصَّحِيحُ مِنَ الْمَذْهَبِ أَنَّ عِلْمَ الْكَلَامِ مَشْرُوعٌ مَأْمُورٌ بِهِ، وَتَجُوزُ الْمُنَاظَرَةُ فِيهِ وَالْمُحَاجَّةُ لِأَهْلِ الْبِدَعِ، وَوَضْعُ الْكُتُبِ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ، وَإِلَى ذَلِكَ ذَهَبَ أَئِمَّةُ التَّحْقِيقِ: الْقَاضِي وَالتَّمِيمِيُّ فِي جَمَاعَةِ الْمُحَقِّقِينَ، وَتَمَسَّكُوا فِي ذَلِكَ -مَعَ اسْتِغْنَائِهِ عَنْ قَوْلٍ يُسْنَدُ إلَيْهِ- بِقَوْلِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةِ الْمَرُّوذِيِّ: إذَا اشْتَغَلَ بِالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ وَاعْتَزَلَ، وَسَكَتَ عَنْ الْكَلَامِ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ- فَالصَّوْمُ وَالصَّلَاةُ لِنَفْسِهِ، وَإِذَا تَكَلَّمَ كَانَ لَهُ وَلِغَيْرِهِ. يَتَكَلَّمُ أَفْضَلُ.

وَقَدْ صَنَّفَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ، رَحِمَهُ اللهُ وَرَضِيَ عَنْهُ، كِتَابًا فِي الرَّدِّ عَلَى الزَّنَادِقَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ فِي مُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ وَغَيْرِهِ، وَاحْتَجَّ فِيهِ بِدَلَائِلِ الْعُقُولِ، وَهَذَا الْكِتَابُ رَوَاهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللهِ، وَذَكَرَهُ الْخَلَّالُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا تَمَسَّكَ بِهِ الْأَوَّلُونَ مِنْ قَوْلِ أَحْمَدَ فَهُوَ مَنْسُوخٌ. قَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ حَنْبَلٍ: قَدْ كُنَّا نَأْمُرُ بِالسُّكُوتِ، فَلَمَّا دُعِينَا إلَى أَمْرٍ مَا كَانَ بُدٌّ لَنَا أَنْ نَدْفَعَ ذَلِكَ وَنُبَيِّنَ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَنْفِي عَنْهُ مَا قَالُوهُ. ثُمَّ اسْتَدَلَّ لِذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَجَادِلْهُمْ بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}، وَبِأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عَنْ رُسُلِهِ الْجِدَالُ، وَلِأَنَّ بَعْضَ اخْتِلَافِهِمْ حَقٌّ وَبَعْضَهُ بَاطِلٌ، وَلَا سَبِيلَ إلَى التَّمْيِيزِ بَيْنَهُمْ إلَّا بِالنَّظَرِ؛ فَعُلِمَتْ صِحَّتُهُ. ...

قَالَ ابْنُ حَمْدَانَ فِي (الْمُفْتِي وَالْمُسْتَفْتِي): وَعِلْمُ الْكَلَامِ الْمَذْمُومُ هُوَ أُصُولُ الدِّينِ إذَا تُكُلِّمَ فِيهِ بِالْمَعْقُولِ الْمَحْضِ، أَوِ الْمُخَالِفِ لِلْمَنْقُولِ الصَّرِيحِ الصَّحِيحِ. فَإِنْ تُكُلِّمَ فِيهِ بِالنَّقْلِ فَقَطْ، أَوْ بِالنَّقْلِ وَالْعَقْلِ الْمُوَافِقِ لَهُ- فَهُوَ أُصُولُ الدِّينِ، وَطَرِيقَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ".

قاله ابن مُفلح في (الآداب الشرعية)

#علم_الكلام
#حنبليات

اقرأ بعناية:

"مَن لم يَعرفْ إِلَّا قولَ عالِمٍ واحِدٍ وحُجَّتَهُ، دونَ قولِ العالِمِ الآخَرِ وحُجَّتِه، فإِنَّهُ مِن العوامِّ المقلِّدِين، لا مِن العلماء الَّذين يرجِّحون ويزيِّفون".

شيخ الإسلام نوّر الله مرقده.

قلتُ: فكيف بمن يعرفُ القولَ ولا يعرفُ حُجّته، بل كيف بمن يعرف القولَ على غير وجهه ثم هو يتصدّى للنكير، وكأنّ حشوَ جُبّتِه مجتهدٌ مطلَق!

لله نشكو ما حَلّ بالإسلام وأهلِه!

[الشيخ محمود مداد]

#تيميات

الأدبُ شيءٌ فوقَ الفقهِ، ومَن حُرِمَ الأدبَ حُرِمَ الخيرَ.

وإنّما يَتأدَّب مَن صَحِبَ أهلَ الأدب.

#أدب
#سلوك

روى الإمام أبو داود في سُننه بإسناده مرفوعا:

"إنَّ من العِلْمِ جَهلًا".

ومعناه صحيح وإن كان إسناده ضعيفا. قال في (عون المعبود):

"أَيْ: لِكَوْنِهِ عِلْمًا مَذْمُومًا وَالْجَهْلُ بِهِ خَيْرٌ مِنْهُ.

أَوْ لِكَوْنِهِ عِلْمًا مِمَّا لَا يَعْنِيهِ، فَيَصِيرَ جَهْلًا بِمَا يَعْنِيهِ.

وَقِيلَ: هُوَ أَنْ لَا يَعْمَلَ بِعِلْمِهِ، فَيَكُونَ تَرْكُ الْعَمَلِ بِالْعِلْمِ جَهْلًا ...

وَقِيلَ: هُوَ أَنْ يَتَكَلَّفَ الْعَالِمُ الْقَوْلَ فِيمَا لَا يَعْلَمُهُ فَيُجَهِّلُهُ ذَلِكَ".

نعوذ بالله من عِلم لا ينفع.

#إيقاظ

س: هل يملك رسول الله نفعا أو ضرا؟

ج: قال الله عز وجل: {قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ} (الأعراف: ١٨٨)، وهذا -كما ترى- ليس نفيا عاما مطلقا، ولكنه مخصَّصٌ بالاستثناء، مقيّدٌ به. فمعنى الآية، والعلم عند الله، أنه -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لا يملك لنفسه، ولا لغيره بطريق الأَولى، نفعا ولا ضرا ذاتيا، يستقل فيه بمشيئته وقدرته، وإنما يملك ما يملكه من ذلك بتمليك الله إياه. وقد عُلم بالضرورة تمكن كل إنسان سليم الأعضاء من نفع نفسه وغيره في بعض الأمور الكسبية، ومِن ثَمّ لا يصح الاستدلال بالآية الكريمة على إطلاق نفي نفع رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- للمؤمنين.

ويَزيدُ هذا بيانا ما أثبتَه الوحيُ له -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- من وجوه النفع الدنيوي والأخروي؛ أعني: الهداية في هذه الدار، والشفاعة في دار القرار، وبهما سعادةُ الدارين.

قال جلّ جلالُه: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (الشورى: ٥٢)، وهي هداية الدلالة والإرشاد.

وقال عزّ شأنُه: {عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا} (الإسراء: ٧٩). قال الإمام الطبري: "قال أكثر أهل التأويل: ذلك هو المقام الذي يقومه -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يوم القيامة للشفاعة للناس؛ ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم ... وذلك بعد ما يسأل الناس آدم ثم نوحا ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى، فكل يقول: (لست لها)، حتى يأتوا إلى محمد -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فيقول: (أنا لها، أنا لها)"، انتهى.

وإذ ثبت هذا وجب أن يكون مستثنًى من قوله سبحانه في يوم القيامة: {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ للهِ} (الانفطار: ١٩)، واقرأ معه قوله تبارك وتعالى: {لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا} (مريم: ٨٧)؛ فإنما تستبين السبيل بجمع الدليل إلى الدليل. قال الإمام القرطبي: "أي: هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لأحد، إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا -وهم المسلمون- فيملكون الشفاعة؛ فهو استثناء الشيء من غير جنسه"، انتهى.

ولا ينافي ذلك كونَ الأمرِ كلِّه لله عز وجل؛ إذ لا يَتصرّفُ العبدُ إلّا فيما أعطاه سيّدُه وأذِنَ له فيه. وبالله تعالى التوفيق.

#نبويات
#تفسير