لا نعرف مسألة خرق فيها الإجماع، ومن ادعى ذلك فهو إما جاهل، وإما كاذب، ولكن ما نسب إليه الانفراد به ينقسم إلى أربعة أقسام:
الأول: ما يستغرب جدا فينسب إليه أنه خالف الإجماع، لندور القائل به، وخفائه على كثير من الناس، ولحكاية بعض الناس الإجماع على خلافه.
الثاني: ما هو خارج عن مذاهب الأئمة الأربعة، لكن قد قاله بعض الصحابة أو السلف أو التابعين، والخلاف فيه محكي.
الثالث: ما هو خارج عن مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه الذي اشتهر هو -أعني شيخ الإسلام- بالنسبة إليه، لكن قد قال به غيره من الأئمة وأتباعهم.
الرابع: ما أفتى به واختاره مما هو خلاف المشهور في مذهب أحمد، وإن كان محكيا عنه وعن بعض أصحابه.

ابن القيم رحمه الله.

وأما أن يحتج بنقل إجماعهم مع أن غايته ظن من الناقل لا علم له به، ويترك نقل نزاعهم الذي هو إما معلوم وإما مظنون ظنا أقوى من ظن نفي النزاع= فهذا فعل المطففين الذين لا يعدلون في ميزان العلم والمعاني التي هي أحق بالعدل فيها من ميزان الأموال والدراهم.

ابن تيمية رحمه الله.

يجوز النظر إلى وجه المرأة وكفيها من غير شهوة. وإن خاف الشهوة غض البصر، واعلم أن الزينة زينتان زينة ظاهرة وزينة باطنة؛ فالزينة الظاهرة هي الكحل والفتخة والخضاب إذا كان في الكف، وأما الخضاب في القدم فهو الزينة الباطنية، وأما السوار في اليد، فعن عائشة أنه من الزينة الظاهرة، والأصح أنه من الزينة الباطنة، وهو قول أكثر أهل العلم، وأما الدملج والمخنقة والقلادة، وما أشبه ذلك فهو من الزينة الباطنة، فما كان من الزينة الظاهرة يجوز للأجنبي النظر إليه من غير شهوة، وما كان من الزينة الباطنة لا يجوز للأجنبي النظر إليها، وأما الزوج ينظر ويتلذذ وأما المحارم ينظرون من غير تلذذ.

السمعاني رحمه الله.

وكل عدل روى خبرًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين أو فعله فذلك الراوي معصوم من تعمد الكذب مقطوع بذلك عند الله تعالى ومن جواز الوهم فيه عليه إلا ببيان وارد، ولا بد من الله تعالى ببيان ما وهم فيه.

ابن حزم رحمه الله.

هذا النص مركزي في طريقة نظر ابن تيمية للإجماع.

وما أحد شذّ بقول فاسد عن الجمهور إلا وفي الكتاب والسنة ما يبين فساد قوله وإن كان القائل كثيرا ابن تيمية رحمه الله.

صراحة أستغرب سخرية بعض الناس من تجنيس بعض الدول العربية لبعض الأفارقة كما هو الحاصل في قطر أو البحرين مثلا، أنا لا يخالجني أدنى شك أن المرء لو عرض عليه أي دولة تتبناه وتقدر موهبته وأن يحمل اسمها ويعيش فيها حياة آدمية لما تردد لحظة في الموافقة بل وأشد من ذلك كأن يتنازل عن جنسيته الأم.

ومن كُفِّر ببدعة - وإن جلَّت - ليس هو مثل الكافر الأصلي، ولا اليهودي، والمجوسي، أبى الله أن يجعل من آمن بالله ورسوله، واليوم الآخر، وصام، وصلى، وحج، وزكى - وإن ارتكب العظائم، وضل، وابتدع - كمن عاند الرسول، وعبد الوثن، ونبذ الشرائع، وكفر، ولكن نبرأ إلى الله من البدع وأهلها.

الذهبي رحمه الله.

جاري تحميل قصة الدكتور والمحامي❤️

جعل ابن تيمية تبيين حال أهل البدع والزيغ والضلالات من أكبر أنواع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا أنه اشترط لذلك ثلاثة شروط قلما تجتمع بل ربما لا يمتلك المنكر واحدا منها؛ يقول:

"لكن هذا له شروط:
أحدها: حسن النية، وقصد وجه الله لا نوعا من الأهواء، فإن للشيطان هنا مداخل كثيرة.
والثاني: أن يكون الكلام بعلم ومعرفة.
والثالث: أن يتحرى الحق والعدل؛ فإنه موضع خطر، فمن لم يتكلم بعلم وعدل بل بجهل أو ظلم كان بمنزلة من يحدث أو يفتي أو يحكم أو يجادل أو يشهد بلا علم أو بلا عدل."

ثم يختم بتنبيه حسن؛ يقول:
"وأيضا فيُعلم أن المقصود تنزيه الدين عن الباطل، لا ذم الشخص المتكلم فيه؛ فإن الشخص المتكلم فيه إذا كان مجتهدا أثيب على اجتهاده وخطؤه مغفور له، وإن لم يتب منه فالله أعلم بحقيقة أمره. والله أعلم"