В стабильном равновесии\дхьяне рассмотри чистую квинтэссенцию истинной Природы всего-что-есть. Если постигнешь, что она всегда неизменная, прозрачная, всепронизывающая и пропитана высшим Блаженством, ключевой принцип – прийти к постижению однородности всех проявлений [Дхарматы] и утвердиться в этом.

~ Лонгчен Рабджам

🙏

Как было обозначено выше, корень «kha» в слове «дукха» (санскр. duḥkha) относится к Дхармадхату – Основному Пространству явлений. Приставка «duḥ» на санскрите несёт значение «неисправность», «сбой в работе», «отклонение», «дефект» и имеет тот же смысл, как и приставка «dis-» в английском языке. Например, «дисфункция», «дезориентация» и тому подобное – что-то работает неправильным образом (имеет отклонения в работе). Таким образом, Дхармадхату функционирует «с дефектом». Но как же это может быть, если Пространство явлений – это Всецелое Совершенство? Всё дело в том, что когда континуум сознания существа виртуально «разделён надвое» (на «я» и «другое»), то окружающее это существо пространство буквально «заполнено» объектами, выхватываемыми из поля восприятия. Эти объекты связываются с беспокоящими эмоциями\клешами, из-за которых существа волнуются, испытывают неудовлетворённость и страдают от этого. Ощущение разделённости соединяется с чувством страха за безопасность и надеждами на лучшее будущее. Нет простора, нет умиротворения и радости бытия. Всё изменчиво, обусловленно и непостоянно. Даже удовольствия – это лишь ослабление боли и страданий. Существа всё время вовлечены в процесс постоянной борьбы за существование, приятия и отвержения эфемерных объектов. В этом смысле «дукха» есть функционирование Природы ума\явлений неоптимальным образом – «сбой в Пространстве». Вот какой точный смысл пытался нам передать Будда Шакьямуни.

Приставка «su-» на санскрите имеет точное значение «благо». Перевод слова «сукха» (санскр. sukha) как «блаженство» не передаёт глубокого смысла этого термина. Для чувства «блаженство» (в смысле «удовольствие») есть другое слово – «прейа». «Сукха» означает «Пространство в гармонии», в котором «всё-благо». Поэтому изначального Будду Самантабхадру именуют «Всеблагой» (Кунту Зангпо, на тибетском). В этом «Небесном Пространстве» нет разделённости, нет беспокойства – это Всецелая Завершённость в себе самом. Все объекты являются проявлением этой совершенной Сингулярности. Когда отсутствует неведение, а есть мгновенное Присутствие недвойственной Видьи неразделённости Природы ума и его объектов, тогда это «Полное\Всецелое Блаженство» (Махасукха) – неделимый союз нечувственного «удовольствия» и Пустоты – Естественное Состояние Дхармакаи, в котором нечего исправлять, принимать или отвергать. Всё является благим – нет «хорошего», нет «плохого», потому что нет «оценивающего» и «оцениваемого».

В тантре Дзогчен «Всесозидающий Царь Пробуждённого Ума» сказано:

«В блаженстве, которое по самой своей сути свободно от концепций, нет ничего к опредмечиванию, к устремлению телом, речью или умом. Не на чем остановить внимание и нечего характеризовать. Нет применения концептуального мышления и следования за знаками – только Присутствие в самовозникающей Видье – истинном смысле блаженства. Это есть самосияние Ясного Света Природы ума. Это активность грандиозной созидательности, придающей форму всему.»

🙏

Таким образом, термин «кха» обозначает необусловленное Пространство явлений и является синонимом Дхармадхату\Дхарматы. Это слово является корнем санскритских слов «дукха», которое обычно переводится как «страдание», и «сукха» (традиционный перевод – «блаженство»). Рассмотрим глубокий смысл этих слов, потому что в индийской и тибетской духовных традициях Пути превосхождения обусловленности сансары они имеют определяющее значение.

Итак, все существа-скитальцы шести лок\уровней сансары есть проявление Абсолютного Пространства феноменов, фундаментальной Основы всего-что-есть. Когда отсутствует Знание\Ве́дение (санскр. vidyā, тиб. rig pa) того, что проявляющаяся Основа и есть своя собственная Сущность и Природа, сознание индивидуума функционирует в режиме «того, кто всё воспринимает» и «того, что воспринимается». Это называется Не-ведение\Авидья (санскр. avidyā, тиб. ma rig pa).

Такое субъект-объектное разграничение в сознании на «себя» и объекты, с которыми это «я» взаимодействует, приводит к тому явлению, что на санскрите называется «дукха». Перевод этого слова как «страдание» имеет поверхностное значение «беспокойства\неудовлетворённости» и не передаёт тот глубинный смысл, который вложил в него Будда Шакьямуни, когда после Просветления\Превосхождения обусловленности выразил суть сансары всего тремя словами: 1) «анатма» («бессамостность\не-обособленность»); 2) «анитья» («непостоянство\мимолётность»); и 3) «дукха».

Что такое «Пространство\Небо» во Всецелом Совершенстве (Дзогчен).

Термин «Небесное Пространство» (санскр. kha, тиб. mkha') имеет значения «просторность», «обширность», «распахнутость», «пустотность», «бессодержательность» и «всеобъемлимость».

Все смыслы этого слова не имеют отношения к физическому или математическому пространству, к пространству как одному из пяти первоэлементов, а также пространству как стерильному вакууму. Также это слово не несёт значения местоположения (например, пространство комнаты), атмосферы, рая, обычного неба и так далее. Для всего этого есть другие обозначающие термины, выражающие соответствующий смысл.

Термин «кха» имеет отношение к Природе ума (санскр. cittata, тиб. sems nyid) и Пространству дхарм\феноменов (санскр. dharmadhātu, тиб. chos dbyings). У этого Пространства\Неба нет идентифицируемой сущности, нет расположения, нет начала, прекращения и пребывания. Нет центра, нет периферии, нет середины, нет края. Это Пространство есть Источник\Измерение всех явлений – пяти объектов сенсорного восприятия, мыслей, эмоциональных омрачений\клеш и всего остального. Это – сингулярная Основа бытия, обладающая неограниченной энергией и бесконечным потенциалом проявления, но сама находится за пределами проявляющихся феноменов.

Говоря «запредельно проявлениям», не имеется ввиду, что существует какая-то такая независимая и вечная «Единость», подобно Брахману Упанишад, недвойственному Сознанию Виджнянавады\Читтаматры буддизма или адвайта-веданты. Сам процесс манифестации и является Дхармадхату, тем Пространством, о котором нельзя сказать, что оно существует или не-существует, вечное оно или временное, единое или множественное. Вот почему на вопросы об Основе бытия Будда Шакьямуни отвечал молчанием, потому что на эти вопросы нельзя дать ответа на уровне концептуализирующего ума.

🙏

Какие есть названия у Джняны Видьи.
--------

Махапандита Вималамитра в «Цепочке Жемчужин» (тиб. mu tig phreng ba brgyus pa) говорит следующее:

Поскольку нет возникновения или исчезновения в этом, она называется «Природа Пространства Невозникновения» и «Наслаждение Простором Пространства».

Если этому дать название, то когда оно даётся с перспективы Созерцания, она называется «Самадхи Чистого Пространства».

Когда даётся название с перспективы Поведения, она называется «Поведение Пребывания в Состоянии Пространства, Свободного от Активности».

Когда даётся название с перспективы Воззрения\Ви́дения, она называется «Ви́дение, Равное Объёму Пространства».

Когда этому даётся название с перспективы Результата\Плода, она называется «Результат\Плод Полностью Совершенного Беспристрастного Пространства».

Когда даётся название с перспективы Основы [всего-что-есть], она называется «Фундаментальная Реальность Абсолютного Пространства».

Когда этому даётся название с перспективы Пути, она называется «Путь Принятия Пространства в качестве Пути».

Когда даётся название с перспективы сокровенных наставлений [гуру], она называется «Завершённая Упадеша».

🙏

1. Трансцендентное Состояние всех Будд трёх времён запредельно сфере концептуализирующего ума; хотя в самом начале можно ошибочно принять за это [Состояние] собственное ментальное представление.

2. Сансару формируют схватывание [проявлений Дхарматы] и конструирование в уме «того, что воспринимается» и «того, кто это воспринимает». В эмпирическом опыте фактически нет ни того, ни другого.

3. Область изначальной Чистоты – это недвойственность сансары и нирваны. Постижение этого не опирается на какие-либо предумышленные действия.

4. Самосознающая Видья (тиб. rang rig pa), не пятнаемая концептуальным конструированием, естественным образом присутствует как Основа всего-что-есть. Она не является объектом [восприятия], который может быть схвачен, и абсолютно свободна от умопостроений.

5. Истинный Путь находится вне рамок соотнесения, порождаемых измышлениями. Концептуализируя и овеществляя проявления отклоняешься от Пути [превосхождения обусловленности].

6. Обретение окончательного Результата\Плода [Освобождения] не основывается на фиксации отличительных характеристик [эфемерных явлений]. Он является чистой и простой изначальной Ясностью, нечем не заслоняемой и свободной от всякой [субъективной] предубеждённости.

~ Лонгчен Рабджам

🙏

Лонгчен Рабджам.
Абсолютное Всеисполняющее Сердце.

🙏

7. Освобождение при встрече с пятью «ядами».

В то время, когда исподволь возникают мысли страстных желаний и подобное, распознай их, как только они достигнут своей полной силы. Смотря в них прямо «в упор» и с полнотой бдительности, омрачённые мысли будут восходить как различающая Мудрость, и блаженство, кристальная ясность и не-концептуальность будут возникать с ещё большей насыщенностью.

8. Освобождение при встрече с мыслями о смерти.

Иногда могут возникать различные сомнения относительно Учения\Дхармы или собственной практики созерцания, и у тебя могут возникнуть тревожные мысли о смерти. Смотри прямо во внешние и внутренние объекты сомнения, а также на сами эти сомневающиеся мысли, – ты увидишь, что у них нет «основы», подобно [беспрепятственному] небесному пространству. Не сомневайся ни в чём! Прогони их, осознав их беспочвенность и отсутствие «корня». Смотри прямо в суть мыслей о смерти и увидишь, что они ясны и пусты по своей природе, и не оставляют ни следа после [проявления]. Даже несмотря на то, что частицы тела должны будут оставлены позади, не существует смерти для несубстанциональной, самосияющей Видьи. Смотря в Сердце мгновенного Присутствия Видьи, увидишь всецелую Свободу в отсутствии любой опоры рождения и смерти. Сможешь увидеть бессмертную Джняну и откроешь ту великую Уверенность, в чём нет страха исчезновения\смерти.

С этим все условия Пути [Освобождения] одного индивидуума являются завершёнными.

В самовозникшей Видье\Ригпа,
Безграничной и не скованной вообще ничем,
Развяжи узел, стягивающий аспекты мирского ума.

Пусть благодаря этому все существа-скитальцы
Обретут изначальное Пробуждение [от сна сансары],
Состояние обширного [познающего] Простора,
Спонтанно присутствующего и равного [в себе самом].

Это завершает Абсолютное Всеисполняющее Сердце, который составил Лонгчен Рабджам, йогин Высшей Колесницы [Ати].

Пусть это будет во благо! Благо! Благо!

🙏

Лонгчен Рабджампа Дримэ Озэр.
Абсолютное Всеисполняющее Сердце
(тиб. mthar thug yid bzhin snying po)
--------

Дань уважения Властителю Оддияны [Падме],
Джнянадакини и тройной Линии передачи [Ати]!
Сейчас объясню Всеисполняющую Сущность-Сердце
Ради благой пользы всем существам.

[Тантры гласят:]

«Взгляни на возвышенного Сияющего Юного,
Который находится в цитадели Лотоса –
В само это [безупречное] мгновение.»

При встрече с частными обстоятельствами,
Применяя Смысл этой тайной инструкции,
Освободишься в исходной сияющей Ясности,
Нет в которой и следа этих встреч.

Затем, через опыт незапятнанной Ясности,
Блаженство возникнет естественным образом.
Восемь аспектов этого в следующем:

1. Освобождение при встрече с фундаментальной Реальностью.

В любое время – в движении ли, в покое ли – естественным образом явившееся [Трансцендентное] Состояние изначального Сознания\Джняны, запредельной обычному уму, присутствует, но не распознаётся [при этом]. Эффективное средство обнаружения [этого] – смотреть прямо в «лицо» [Природы] ума, независимо от того, проявляется ли она или же [просто] пребывает, и [таким образом] обнажить яркое, светоносное мгновенное Присутствие Видьи\Ригпа, которое ни вяло\инертно, ни безучастно\рассеяно. Распознав это всеобъемлющее и всепронизывающее Состояние, свободное от оценивания и возникающее беспрепятственным образом, пребывая без разделения с этим Сердцем-Сущностью, обнаружишь то, что именуется «Естественная Дхармакая, в чём концептуализация угасает в Дхармадхату, Пространстве явлений\феноменов».

2. Освобождение при встрече с переживаниями в эмпирическом опыте [во время практики йоги].

Поскольку благодаря такой тренировке возникают переживания блаженства, ясности, не-концептуальности и непостижимости, можешь привязаться к ним, поэтому, как и раньше, смотри в сущность\«ядро» любого такого эмпирического опыта. Через это, поскольку ты видишь без цепляния за крайности [существования, не-существования и так далее], распознавание Природы [Основы всего-что-есть] освободит тебя от тщеславия и зацикленности на подавлении [проявлений] или [каком-то] «совершенствовании».

3. Освобождение при встрече с негативными обстоятельствами.

По мере того, как очищаешься от негативных активностей, с тобой могут приключаться неблагоприятные внешние обстоятельства. Можешь подвергнуться разбою, ограблению, краже, утрате, порицанию и всевозможным нежелательным вещам. С усложнением обстоятельств страдание от невзгод постепенно усиливается. Поэтому, разворачиванием внимания вовнутрь и смотря прямо на целиком поглощающее сознавание страдания\боли, [всё] это естественным образом умиротворяется в то же самое мгновение. Затем восходит Джняна Пустоты и незапятнанной Ясности как великое Сияние и изначальная Чистота\Прозрачность.

4. Освобождение при встрече с эфемерными объектами.

Иногда, когда ум отвлекается из-за своей пристрастности к пяти объектам чувств, если прямо смотришь с нераздельной внимательностью в свое осознавание этого объекта [восприятия], то это разовьётся в естественную Ясность без затемнения или завесы. Это известно как «Освобождение в Природе [сознаний] шести объектов чувств».

5. Освобождение при встрече с болезнью.

Если испытываешь что-то похожее на сонм недомоганий, прими сильную боль от болезни как «фундамент» духовной практики. Смотри прямо в сознавание боли. Это приведет к распахнутому, раскованному состоянию, в котором нет ни болезни, ни того, кто болен, – вот что распознаётся в этот момент.

6. Освобождение при встрече с «демонами»\марами.

В эти времена [практики] препятствующие силы, из-за своей нетерпимости, будут демонстрировать свои уловки. Независимо от того, какой из трюков разворачивается, распознавай и смотри прямо в Сущность-Сердце [Видьи]. В результате встречи «того, кто боится», и объекта страха, будет Освобождение и [даже] паника будет проявляться в качестве Чакры\Колеса Дхарматы.

Кто хорошо знает английский язык и хочет прочитать «Тантру Самовозникшей Видьи» (тиб. rig pa rang shar gyi rgyud), есть перевод Малкольма Смита «The Self-Arisen Vidya Tantra». Напишите @longchenpa, отправлю pdf.

🙏