تأثير قارئ القرآن في المستمعين لا يخضع دائما لحسن صوته، وجودة أدائه، وإتقان تجويده فحسب، بل كثيرا ما يكون باعثه شيء وراء ذلك مما يُدرك ولا يُمكن التعبير عنه، ومن عجيب الأخبار ولطيفها ما ذكره العلامة عبدالعـزيز بن عبدالفتاح القارئ (١٤٤٤ هـ) قائلا: " حدّثني يوما من أيام سنة تسع وتسعين وثلاث مئة وألف فضيلة العلامة المقرئ الشيخ عبدالفتاح بن عبدالغني القاضي -رحمه الله- وذلك في داره الكائنة بباب قباء بالقرب من المسجد النبويّ، فذكر حسن صوت الشيخ عبدالعـزيز بن صالح وقوة تأثير قراءته، فقلت له: سمعتُ والدي الشيخ عبدالفتاح القارئ يوما من أيام عام نيف وثمانين وقد عاد من صلاة الفجر بالمسجد النبوي يقول: " لقد قرأ اليوم الإمام سورة الرحمن، فكأنّه يقرأ من الجنة" ، فتلهف الشيخ القاضي لسماع هذه السورة من الشيخ ابن صالح وهو يقرؤها في المحراب، وتحقق ذلك.
كان الشيخ القاضي مريضا، وفي فجر ذلك اليوم بينما يتهيأ لأداء الصلاة في البيت، إذا بالصلاة تقام في المسجد النبوي، فأرهف الشيخ سمعه، متمنيا أن يستفتح الإمام ابن صالح بسورة الرحمن، فإذا به يشرع بتلاوتها بعد الفاتحة، فأقبل الشيخ القاضي إلى النافذة التي هي في جهة المسجد ففتحها، ووقف متكئا على حافتها يستمع، ثم غلبه البكاء وظلَّ يبكي وهو يستمع، حتى سقط في مكانه، وجاء ابنه وأهله يهرعون إليه، وعاونوه على الوقوف على رجليه مرة أخرى، وهو يردد: " حقا إنه يقرأ من الجنّة".

اشتهر الشيخ عبدالرحمن بن عـبـدالله الفريان (١٤٢٤ هـ) بكبرى حسناته، وهي تأسيسه للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض عام ١٣٨٦ هـ، وإدارته لها حتى وفاته.
و من أعماله المباركة قبل تأسيس الجمعية: تأسيسه لمكتبة شيخ الإسلام ابن تيميّة للتوعية الإسلامية عام ١٣٧٥ هــ، وهي من بواكير المنتديات العلمية والتربوية الرفيعة، وبها كانت تُعقد دروس لكبار العلماء على رأسهم: العلامة عـبـدالله بن محمّد بن حميد (١٤٠٢ هـ)، والعلامة عبدالعزيز بن عـبـدالله بن باز (١٤٢٠ هـ) في " جوّ يذكّرك بأجواء الصلاح والخير، والعلم الصحيح، والعمل الصالح" كما ذكر ابن فياض (١٤١٦ هـ) في " مذكراته".

من أظهر ما يُستدلّ به على كمال عقل الإنسان = تحرّزه من القطع في مقام الظنّ، و تباعده عن الجزم في موضع الاحتمال، وبهذا استدلّ سليمانُ عليه السلام على كمال عقل بلقيس، كما في قوله تعالى: ﴿ فَلَمّا جاءَت قيلَ أَهكَذا عَرشُكِ قالَت كَأَنَّهُ هُوَ ﴾

من أخطر ما في الحسد إذا تمكّن في القلب أنه بطيء الزّوال ولو بعد مرور الزّمن البعيد المتطاول، ألم تنظر إلى إخوة يوسف بعد أن تخلصوا من أخيهم، وخلا لهم وجه أبيهم، يقولون إذ سنحت لهم فرصة: ﴿إِن يَسرِق فَقَد سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِن قَبلُ ﴾

المتأمّل في سير كبار رواد التعليم في القرن الماضي وأصحاب التجديد والأثر الواسع فيه، يلحظ أنَّ هناك قاسما مشتركا بينهم، ألا وهو الرّحلة وتنوع مشارب التلقي، ومن هؤلاء الأعلام الرواد على سبيل المثال:
الشيخ محمّد بن عبدالعزيز بن مانع (١٣٨٥ هــ) مدير المعارف في المملكة، ومؤسس المدرسة الأثرية في قطر، والشيخ محمّد الأمين الحسني (١٣٥١ هــ) مؤسس مدرسة النجاة في الزبير، والشيخين عبدالعـزيز الرشيد (١٣٥٦ هــ) و يوسف القناعي (١٣٩٣ هـ) من مؤسسي المدرسة المباركية في الكويت، والشيخ عـبـدالله بن محمّد القرعاوي (١٣٨٩ هــ) رائد التعليم في جنوب المملكة، والقائمة تطول.

ترجم الشيخ عـبـدالله النوري (١٤٠١ هـ) في كتابه " خالدون في تاريخ الكويت" لمحمّد بن صالح العييري ( ١٣٩٩ هـ) الرجل الذي هاجر من نجد إلى الكويت أثناء الحرب العالمية الأولى، وعمل هناك في عدة أعمال تناسب كونه أميًّا، منها عمله فراشا في المدرسة المباركية لمدة سنتين، و" في السنتين اللتين عمل فيها فراشا في المدرسة تعلم القراءة والكتابة والحساب، وفي سنة ١٣٤٠ هـ ترك العمل في المدرسة المباركية، وافتتح مدرسة خاصة في الحي القبلي من الكويت سماها " تربية الأطفال" ، استمرّت عشر سنوات "، والعجيب ما ذكره النوريُّ بعد ذلك قائلا: " ولا أبالغ إذا قلت: إن هذه المدرسة نجحت نجاحا باهرا، وجمعت بالنسبة إلى حجمها عددا كبيرا من الطلبة، كان فيها الصغير والرجل"

عناوين الأبواب والفصول في كتاب " الآداب الشرعيّة والمنح المرعيّة" لابن مفلح المقدسي (٧٦٣ هـ) ليست من وضع مصنفه الجليل، وإنما هي من وضع المصحح في طبعة الكتاب الأولى بمطبعة المنار عام ١٣٤٨ هـ، وليته لم يفعل، فقد تواردت بعض الطبعات اللاحقة لهذا الكتاب النفيس بإثبات التبويبات دون إشارة إلى أنّها ليست من أصل الكتاب.

ذكر الشيخ زيد بن فياض (١٤١٦ هـ) في "مذكراته" بعض أخباره أثناء دراسته على شيخه محمّد بن إبراهيم (١٣٨٩ هـ)، ومما ذكره قوله:
" قرأت على الشيخ محمّد مدة في العقيدة الواسطية، أردتُّ الازدياد، وأن أنفرد بكتاب أقرأ فيه وحدي، وأبديت رغبتي لفضيلته في أن أقرأ في متن الطحاويّة وكنت حفظته، وهو مختصر صغير، استأذنته فسكتَ، فأعدت الاستئذان فقال: اقرأ في العقيدة الواسطية، قلت: إني أقرأ في العقيدة الواسطية، ولكني أريد القراءة في هذه زيادة عليها فردّ قائلا: تكفيك العقيدة الواسطيّة، وبعد أيام أعدتُّ الطلب نفسه، فقال بعد تفكير وصمت: هذا الكتاب فيه أغلاط يحتاج إلى التنبيه عليها، فقلت: وأنا لا أريد أن أقرأه عليكم إلا من أجل أن أعرف مواضع الغلط فيه، فقال: إن كنتَ تريدُ أن تقرأ شرحه فلا بأس"

أبو بكر أحمد بن علي الهرمزان الملقّب
" صاحب ليلة الصافّات".وإنما لقّب بذلك " لأنّه قام بالقرآن في ليلة نصف شعبان بصوت جهير يُسمَعُ به على بعدٍ من الأرض، واجتمع إليه النّاسُ في مسجد موسى وهو الجامع الشرقي بواسط، وواسط حينئذ فيها القرّاءُ والأئمةُ، فأخذوه بأعينهم، ورصدوا عليه الغلط وهو يمرُّ مرَّ السحاب إلى آخر سورة الصافات في ركعة، ثم قام في الثانية فأخذ بقيّة الختمة لم يُخفِ منها حرفًا واحدًا عن أسماع الناس"
ذكر ذلك خميسٌ الحوزي (٥١٠ هـ) كما في سؤالات أبي طاهر (٥٧٦ هـ) عنه، ثم عقّب قائلا: " وما سمعنا بمثل هذا عن أحد من أهل واسط ولا غيرها"

ولم أقف على ترجمة لأبي بكر الهرمزان في غير هذا المصدر النّفيس.