هل وقف العلماء على الضد من دروس الأخلاق والكمالات الروحية ؟
ج : إن الحوزات الشيعية بصورة عامة وعلماءها على وجه الخصوص وقفوا ضد العرفان الصوفي ــ الذي تلخص لبه في القرون الأخيرة في مصنفات ابن عربي ــ لما يرون فيه من اتجاه وانحراف خطير عن الدين.
ولم يكن للعلماء أي موقف اتجاه الأخلاق والكمالات الروحية على العكس من ذلك تماماً وإن حاول أصحاب العرفان الصوفي إيهام مؤيديهم أن العلماء بموقفهم ضدهم يحاربون الصفاء الباطني والكمالات الروحية!

ما هو الفرق بين الفلسفة المشائية والإشراقية ؟
المشاء تعتمد العقل ــ هكذا يدعون ــ وهي امتداد لفلسفة أرسطو . والإشراق تعتمد الرؤية القلبية والكشف الناجم عن الرياضات وتهذيب النفس ــ بحسب ما يدعي أصحابها ــ وهي امتداد لفلسفة أفلاطون.
ومن آثار التأثر بالفلسفة المشائية والإشراقية هو أن الشخص يعيش الضبابية والاختلال الفكري ، أو قل عدم وضوح الرؤية لمعارف الدين ، وهذا التخبط ينعكس على حديثه ومحاضراته ؛ ولذا يصعب عليه أن يتحدث بمطلب مفيد وفق رؤية الدين بشكل صحيح.

ما هو معنى : (يا من دل بذاته على ذاته)؟
هذه الفقرة في دعاء الصباح تشبه ما جاء في دعاء أبي حمزة الثمالي : (بك عرفتك) التي توضحها الفقرات التالية لها : (وأنت دللتني عليك ودعوتني إليك ولولا أنت لم أدرِ ما أنت)
أما كيفية الدلالة بالذات على الذات وكيف أن الله تعالى دل عليه فلا بد من استحضار : [سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ] والرؤية في الآفاق تعني انتظام الكون وما فيه من عجائب الصنع والرؤية الأنفسية لما في النفس الإنسانية من دلائل وعلامات على عظيم خالقها.جاء في تفسير القمي : (معنى في الآفاق الكسوف والزلازل وما يعرض في السماء من الآيات، وأما في أنفسهم فمرة بالجوع ومرة بالعطش ومرة يشبع ومرة يروى ومرة يمرض ومرة يصح ومرة يستغني ومرة يفتقر ومرة يرضى ومرة يغضب ومرة يخاف ومرة يأمن فهذا من عظيم دلالة الله على التوحيد).تفسير القمي،ج2،ص267
أي أن الله تعالى دل بذاته على ذاته من خلال انتظام الخلق وعظيم الصنع في الكون والخلق.

أحدهم في أثناء حديثه عن الثورة الحسينية يقول:(البحث في المجال الفلسفي توسع كثيرا وأنتج آليات حديثة جديدة ومتنوعة في مسألة الإنتاج العقدي والإنتاج المعرفي والإنتاج فيما يرتبط بالإدراك البشري).
الاستماع لهذا الكلام يعجب الكثير من الناس لأنهم يحسبونه من الطرح الجديد أو لأنهم يرون فيه شيئا من الوعي والاطلاع ونحو ذلك.
ولكن كيف توسع البحث الفلسفي وأنتج آليات في الإنتاج العقدي والمعرفي هذا ما لا يعرفونه ولا يعرفه حتى المتكلم نفسه وإذا ما طالبته بالأمثلة والشواهد يتعسر عليه أن يجود بمثال واحد كما طالبت الكثير من أصحاب هذه الدعاوى أن يبرهنوا على صحة كلامهم من خلال الأمثلة والشواهد ولم أرَ لهم بعد ذلك ظلاً ولا أثراً.
وأنا أقصد من خلال مطالبتهم بالشواهد أن يلتفتوا إلى قيمة ما يدعونه إذ ليس البحث والعلم بالادعاء والشعارات التي لا تلامس الواقع والمعرفة.
نعم إذا كان يقصد أن الفلسفة تطورت وأنتجت ضلالات في المجال العقدي والمعرفي فله الحق في ذلك.
ولم يكن عندي بالشيء المهم الرد على كلامه أو مناقشته وإنما أقصد من ذلك جزئية مهمة كثيرا ما يقع فيها الباحثون والخطباء وهو إطلاق الدعاوى من غير الالتفات إلى قيمتها المعرفية إلى جنب فقدان الدليل على إثباتها.

خبر روي عن الإمام الصادق عليه السلام : (ذا هل هلال محرم نشرت الملائكة ثوب الحسين (عليه السلام) وهو مخرق من ضرب السيوف وملطخ بالدماء فنراه نحن وشيعتنا بالبصيرة لا بالبصر فتنفجر دموعنا)
نقله الهاشمي النجفي (ت:1396هـ) في (ثمرات الأعواد) ولم أرَ وجود مصدر للخبر أقدم منه.
وأما خبر أن الزهراء (عليها السلام) ترفع قميص الحسين (عليه السلام) يوم القيامة فقد ورد بعدة مصادر معتبرة وروي أيضا في مصنفات العامة.

من المؤاخذات على شرح الزيارة الجامعة للشيخ الأحسائي أنه ينقل من الأخبار التي تفرد بنقلها رجب البرسي ويجعلها دليلا على ما يريد الاستدلال عليه مثل ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام:(أنا ذات الذوات والذات في الذوات).شرح الزيارة الجامعة،ج4،ص57
وهذا الخبر مصدره مشارق أنوار اليقين للبرسي ولا يمكن الركون لما تفرد به البرسي كما يقول العلامة المجلسي في البحار:(كتاب مشارق الأنوار وكتاب الألفين للحافظ رجب البرسي.ولا أعتمد على ما يتفرد بنقله لاشتمال كتابيه على ما يوهم الخبط والخلط والارتفاع.وإنما أخرجنا منهما ما يوافق الأخبار المأخوذة من الأصول المعتبرة).

من أعظم سبل التبليغ والدعوة للدين هو التحذير من المنحرفين الذي يحرفون الناس عن الدين بغطاء ديني مثل أصحاب التوجهات الدخيلة على الدين.

لا بد من تجنب الأسلوب الهابط والمتدني في الدعوة والتبليغ لأن الغاية لا تبرر الوسيلة.

كثيرا ما يتصور أن الجزء الثاني من أصول الكافي هو كتاب في الأخلاق ولا شأن له في العقائد والحال مع ما فيه من الأخلاق والآداب يتضمن الكلام وإبطال الشبهات خذ على سبيل المثال أحمد بن محمد بن أبي نصر كان يعتقد بأن الإمام الرضا (عليه السلام) هو حجة الله على خلقه ، فقد جاء في باب الدعاء أن الإمام الرضا قال له:أخبرني عنك لو أني قلت لك قولاً أكنت تثق به مني ؟ فقال له ابن أبي نصر : جعلت فداك إذا لم أثق بقولك فبمن أثق وأنت حجة الله على خلقه.
وهذا يبطل شبهة حاول التأسيس لها بعض دعاة الثقافة والتجديد من أن الإمامة والعصمة أسس لها الشيخ الصدوق والشيخ المفيد والحال توجد أخبار كثيرة تدل على اعتقاد أصحاب الأئمة بالإمامة والعصمة كما في هذا الخبر الذي يدل على اعتقاد ابن أبي نصر بأن الإمام الرضا حجة الله على خلقه.
وهذا هو نص الخبر : عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال : قلت لأبي الحسن : جعلت فداك إني قد سألت الله حاجة منذ كذا وكذا سنة وقد دخل قلبي من إبطائها شيء ، فقال : يا أحمد إياك والشيطان أن يكون له عليك سبيل حتى يقنطك ، إن أبا جعفر (صلوات الله عليه) كان يقول : إن المؤمن يسأل الله عز وجل حاجة فيؤخر عنه تعجيل إجابته حبا لصوته واستماع نحيبه ثم قال : والله ما أخر الله عز وجل عن المؤمنين ما يطلبون من هذه الدنيا خير لهم مما عجل لهم فيها وأي شيء الدنيا ، إن أبا جعفر كان يقول : ينبغي للمؤمن أن يكون دعاؤه في الرخاء نحوا من دعائه في الشدة ، ليس إذا أعطي فتر ، فلا تمل الدعاء فإنه من الله عز وجل بمكان وعليك بالصبر وطلب الحلال وصلة الرحم وإياك ومكاشفة الناس فإنا أهل البيت نصل من قطعنا ونحسن إلى من أساء إلينا ، فنرى والله في ذلك العاقبة الحسنة إن صاحب النعمة في الدنيا إذا سأل فأُعطي طلب غير الذي سأل وصغرت النعمة في عينه فلا يشبع من شيء وإذا كثرت النعم كان المسلم من ذلك على خطر للحقوق التي تجب عليه وما يخاف من الفتنة فيها ، أخبرني عنك لو أني قلت لك قولاً أكنت تثق به مني ؟ فقلت له : جعلت فداك إذا لم أثق بقولك فبمن أثق وأنت حجة الله على خلقه ؟ قال : فكن بالله أوثق فإنك على موعد من الله ، أليس الله عز وجل يقول : [وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ] وقال : [لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ] وقال : [وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا] فكن بالله عز وجل أوثق منك بغيره ولا تجعلوا في أنفسكم إلا خيراً فإنه مغفور لكم .

مشروع المجالس الجاهزة
كم يوجد في الخطباء من يمكنه كتابة محاضراته على مستوى علمي رصين؟ والذي أقل مستوياته هو معرفة مصدر كل خبر ينقله مع معرفة شرحه في الكتب التي تعرضت لشرح الأخبار.أتصور النسبة قليلة جداً بالنسبة إلى مجموع الخطباء.وعليه هذه النسبة القليلة يحق لها تحضير محاضراتهم من تلقاء أنفسهم أما غيرهم فالأفضل لهم عدم التحضير لأن في تحضيرهم الوقوع في الخطأ والاشتباه مما لا مفر منه ولذا ستجدهم ينسبون لأهل البيت (عليهم السلام) من الأخبار مما لا مصدر له وينقلون من أحداث الطف مما لم يرد أثره في أي مصدر من مصادر المسلمين.
ولهذا أقترح أن يتصدى مجموعة من أفاضل الخطباء ويكتبون موسوعة في المجالس الجاهزة تمتاز بسمة التحقيق والرصانة العلمية يلجأ إليها الخطباء الذين يقصر باعهم عن التحقيق وبهذا نكون قد تقدمنا خطوة عملية أمام الحد من الأخطاء المنبرية لأن الاكتفاء بوعظهم ومطالبتهم بتجنب الأخطاء قد لا يلامس أثره الواقع لقصورهم عن التحضير لمجالسهم على نحو المستوى المطلوب ومضافاً إلى ذلك تكون هذه المجالس الجاهزة حجة عليهم ولا عذر لهم بعد ذلك.