- الجمعة/ 15 شعبان/ 1446 ه‍.

غالب ما تُسفر عنه مؤامرة الكافرين ومكرهم بالمؤمنين لا يخرج عن ثلاثة أمور هي: الحبس أو القتل أو الإخراج والتهجير، كلّما عجزوا عن واحدة انتقلوا إلى غيرها، وقد ذكرها الله تعالى بقوله لنبيه ﷺ: ﴿ وَإِذ يَمكُرُ بِكَ الَّذينَ كَفَروا لِيُثبِتوكَ أَو يَقتُلوكَ أَو يُخرِجوكَ وَيَمكُرونَ وَيَمكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيرُ الماكِرينَ ﴾ [الأنفال: 30]

والمراد هنا أن تتأمّل تسلية الله لعباده وأوليائه التي ذكرها في ختم هذه الآية، وأنه سبحانه محيط بمكر الكافرين وتخطيط الغادرين، وأنه مع ذلك يمكر بهم ويستدرجهم فيسوقهم إلى حتفهم ونهايتهم.
-

- الخميس/ 14 شعبان/ 1446 ه‍.

??
قال تعالى: ﴿ وَاصبِر نَفسَكَ مَعَ الَّذينَ يَدعونَ رَبَّهُم بِالغَداةِ وَالعَشِيِّ يُريدونَ وَجهَهُ وَلا تَعدُ عَيناكَ عَنهُم تُريدُ زينَةَ الحَياةِ الدُّنيا وَلا تُطِع مَن أَغفَلنا قَلبَهُ عَن ذِكرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمرُهُ فُرُطًا ﴾ [الكهف: 28]

في هذه الآية فوائد كثيرة، ومنها:

1- أنه سبحانه ذكر هذا الأمر بعد قصة الفتية الصالحين، الذين تعاونوا على الحق، وفرارهم إلى الله، وبعد قصص بلائهم وما نالهم في سبيل الله.
فأمر الله بالصبر مع الصالحين، وعدم التولي عنهم.

2- وفيه إشارة إلى أنّ من أسباب تثبيت الله لهم؛ أنهم كانوا مجتمعين يتعاونون على الحق، ويصبّر بعضهم بعضاً، وليسوا منفردين، كل واحد له شأنه!.

3- وتأمل قوله: ﴿ وَاصبِر نَفسَكَ ﴾  وهو بمعنى احبس نفسك مع هؤلاء المخلصين المتيقّظين الذين لا يريدون دنيا ولا يبتغون شرفًا، ولكنهم يريدون الله.
فهؤلاء هم الذين ينبغي أن يأوي إليهم أهل الدعوات، وأن يسكن لهم أهل الإصلاح.

4- وقد وصف الله هؤلاء الصالحين بوصفين:
- المداومة على الدعاء والذكر والعبادة والصلاة في كل وقت، ولذا قال: ﴿ يَدعونَ رَبَّهُم بِالغَداةِ وَالعَشِيِّ ﴾
- الإخلاص، ولذا قال: ﴿ يُريدونَ وَجهَهُ ﴾

5- وتأمل أنه قال: ﴿ وَلا تَعدُ عَيناكَ ﴾
فإن فيه إشارة إلى ملازمة الصالحين، حتى كأن ﻋﻴﻨﻴﻪ لا تعدو ولا تفارقهم.

6- وقد نهى الله عن ترك صحبتهم، ثم عقّب بذكر سبب مؤثر من أسباب هجر الصالحين، وترك ملازمتهم، فقال: ﴿ وَلا تَعدُ عَيناكَ عَنهُم تُريدُ زينَةَ الحَياةِ الدُّنيا ﴾

7- ثم نهاه ربه أن يطيع أهل الضلال، فوصفهم بصفات:
- الغفلة عن الذكر، والإعراض عن الحق.
- اتباع الهوى، والإقبال مع الهوى.
- التضييع في الأمر، وعدم الحزم مع النفس.

وهي بضد صفات المتقين:
فالذكر يقابله الغفلة.
والإخلاص يقابله اتباع الهوى.

8- وفي سبب نزولها أن ذلك كان بسبب ما قاله المشركون للنبي ﷺ، إذ سألوا أن يبعد عنهم هؤلاء الفقراء، فنهى الله نبيه ﷺ عن ذلك، وفيه:
أنّه يجب على المؤمن والعالم والمصلِح أن يحذر من طاعة الكفّار فيما يقترحونه، وأن يتنبه لتسويغات التنازل عن الحق، فهي من خطوات الشيطان.

9- وجمع سبحانه في قوله: ﴿ أَغفَلنا قَلبَهُ عَن ذِكرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ ﴾، بين خلو القلب من الهدى، واحتشائه بالهوى، وهما متلازمان!
فالقلب إما أن يمتلئ بالحق، أو بضده!
فإذا تساهل العبد في الطاعة والذكر والإنابة وأعرض عن النور؛ ضعف قلبه فتسلط عليه الهوى، وأظلم قلبه!

10- وفي قوله: ﴿ وَكانَ أَمرُهُ فُرُطًا ﴾، ذم لهم بأنهم أهل تضييع حال، وشتات أمر واختلال، وهي نتيجة الغفلة واتباع الهوى.

والله تعالى أعلم.

- الإثنين/ 5 ربيع الأول/ 1446 ه‍.

- الإثنين/ 28 صفر/ 1446 ه‍.

- الأحد/ 27 صفر/ 1446 ه‍.

- السبت/ 26 صفر/ 1446 ه‍.

- الإثنين/ 21 صفر/ 1446 ه‍.

??

من فوائد الأثر:

- فيه فضل القرّاء وأهل العلم، وأنهم أولى الناس بالتقدمة، والقرب في الأمور.

- قوله (فتستأذن لي عليه) أي: في راحته، وإلا فعمر -رضي الله عنه- كان لا يحتجب إلا وقت راحته.

- وفيه وجوب التأدب مع ولاة الأمور المسلمين وعدم التغليظ لهم في القول.

- وفيه منقبة لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-؛ وهو ما شهد له به ابن عباس -رضي الله عنهما- من أنه كان وقافاً عند كتاب الله، وهذا من شدة ورعه -رضي الله تعالى عنه-.