*📜| القرآن كلام الله عز وجل*

قال خشيش-رحمه الله-: فإن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: إنما هي اثنتان الهدى والكلام، فأحسن الكلام كلام الله وأحسن الهدى هدى محمد ﷺ وشر الأمور محدثاتها.

[ الجامع في ما بقي من آثار الاستقامة في السنة للإمام أبي عاصم النسائي / 112 ]

خطأ يمنع الناس من أجر عظيم كل يوم حول سورة الكهف!
إن كثير من الناس يظن الفضل الوارد في قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة فقط وهذا غير صحيح بل أن الصحيح في الأثر عدم ذكر يوم الجمعة وإبقاء الفضل على عمومه كما سأبين بإذن الله وحوله

يرويه شعبة وسفيان وهشيم واختلف في رفع ووقف الحديث ونص الدارقطني¹ والنسائي ² أنه الصواب الموقوف

اختلفوا في روايتهم في المتن ايضا

فيرويه شعبة وسفيان دون ذكر يوم الجمعة

ويرويه هشيم واختلف عنه في أمر التصريح بالسماع وهشيم مدلس لا يقبل منه بغير تصريح بالتحديث كما نص عليه ابن سعد ³ والصواب ما ذهب له الإمام أحمد في العللأنه لم يسمعه عنه ⁴ كما يرويه سعيد بن منصور وغير رجل ثقة عنه

فإذا تكون الرواية الصحيحة هي الموقوفة دون ذكر يوم الجمعة

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ:

مَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ فَرَغَ مِنْ وُضُوئِهِ، ثُمَّ قَالَ:سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

خُتِمَ عَلَيْهَا بِخَاتَمٍ، ثُمَّ وُضِعَتْ تَحْتَ الْعَرْشِ، فَلَمْ تُكْسَرْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ،

وَمَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ كَمَا أُنْزِلَتْ، ثُمَّ أَدْرَكَ الدَّجَّالَ ، لَمْ يُسَلَّطْ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَ لهُ عَلَيْهِ سَبِيلٌ، وَرُفِعَ لَهُ نُورٌ مِنْ حَيْثُ يَقْرَؤُهَا إِلَى مَكَّةَ

(كل هذا متن واحد لكن اختصره بعض الرواة)

وورد عن قتادة بسند صحيح إطلاق هذا الفضل ⁵:

مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الْكَهْفِ عصِمَ مِن فِتْنةِ الدَّجَّالِ، وَمَنْ قرَأ آخِرَهَا، أوْ قَال: قَرَأهَا إِلى آخِرِهَا، كَانَتْ لهُ نُورًا مِن قَرْنِهِ إِلَى قَدَمِهِ

-----------‐--------
[**1]:علل الدارقطني = العلل الواردة في الأحاديث النبوية ١١/‏٣٠٧ 

[2]:السنن الكبرى - النسائي - ط الرسالة ٩/‏٣٧

[3]:طبقاته: ٧ / ٣١٣.

[4]:العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد الله ٢/‏٢٥١**

[5]: [٦١٩٨] مصنف عبد الرزاق الصنعاني

باب فيمن خلع الخفين ونحوه بعدما مسح عليها هل عليه إعادة الوضوء ؟
* قلت: اختلف أهل العلم من التابعين ومن بعدهم في هذه المسألة على ثلاثة أقوال :-

الأول: ينقض الوضوء: قاله مكحول، والزهري، وابن سيرين، والحكم، وحماد، والحسن بن صالح، وإسحاق بن راهويه، وهو رواية عن إبراهيم النخعي، ورواية عن الشعبي، ورواية عن الأوزاعي، ورواية عن الشافعي، ورواية عن أحمد وهي الأصح.

الثاني: لا ينقض الوضوء: قاله الحسن البصري، وطاوس، وأبو العالية، وقتادة، وابن أبي ليلى، وسليمان بن حرب، وهو رواية عن النخعي، ورواية عن عطاء وهي الأصح.

الثالث: يكفيه غسل القدمين: قاله علقمة، والأسود، والثوري، وابن مهدي، وأبو ثور، والمزني، وهو رواية عن النخعي، ورواية عن الشعبي، ورواية عن عطاء، ورواية عن الأوزاعي، ورواية عن الشافعي وهي الأصح، ورواية عن أحمد، وهو قول مالك والليث، إلا أنهم اشترطوا غسل القدمين مباشرة بعد الخلع وإلا إن أخر الغسل أعاد الوضوء.

- ينظر: مصنف عبد الرزاق ط التأصيل (٤٦٨/١)، ومصنف ابن أبي شيبة ت الشثري (٤٠٢/٢)، ومسائل حرب الكرماني ت السريع (١٦٧/١)، واختلاف الفقهاء للمروزي (١٥٢/١)، والأوسط لابن المنذر (٤٥٧/١)، وسنن الدارقطني (٧٨٦)، والاستذكار لابن عبد البر (٢٢٢/١)، والمغني ت التركي لابن قدامة (٣٦٧/١).

• قلت: والقول الراجح من هذه الأقول هو أنه لا ينقض الوضوء لأنه قد ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه ولا يعرف له مخالف من الصحابة:

• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (٨١٤): عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، قال: « رأيت عليا بال وهو قائم حتى أرغى، وعليه خميصة له سوداء، ثم دعا بماء فتوضأ، فمسح على نعليه، ثم قام فنزعهما، ثم صلى الظهر ».
هذا أثر ثابت صحيح رواه جماعة عن أبي ظبيان عن علي، وقد أخرجه حرب الكرماني في مسائله ت السريع (١٦٧/١) تحت باب: « من مسح على الخفين، ثم خلعهما ».

وأما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٩٧٦) قال: حدثنا عبد السلام بن حرب، عن يزيد الدالاني، عن يحيى بن إسحاق بن أبي طلحة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ: « في الرجل يمسح على خفيه، ثم يبدو له أن ينزع، خفيه قال: يغسل قدميه ».
فهذا حديث لا يصح فيه إضطراب قال البخاري في تاريخه ت الدباسي والنحال (٤/‏٥١٩): قال أبو نعيم: حدثنا عبد السلام، عن يزيد الدالاني، عن يحيى بن إسحاق، عن سعيد، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ: إذا توضأ ومسح، ثم خلع خفيه، يغسل قدميه.
قال البخاري: ولا يعرف أن يحيى سمع سعيدا أم لا، ولا سعيدا من أصحاب لنبي ﷺ ». وسعيد بن أبي مريم الذي يروي عنه يحيى مجهول الحال.

وأما ما رواه البيهقي في السنن الكبرى ت التركي (١٣٨٦): أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق ببغداد، أخبرنا علي بن محمد القرشي، حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا زيد بن الحباب حدثني عبد الوهاب الثقفي، عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، عن النبي ﷺ في قصة المسح قال: « وكان أبي ينزع خفيه ويغسل رجليه ».
فهذا حديث منكر شاذ إسنادا ومتنا ينظر تحقيقه في موسوعة أحكام الطهارة الطبعة الثالثة للدبيان (٣٢٨/٣).

• قال ابن المنذر في الأوسط (٤٦٠/١): « وقد احتج بعض من لا يرى عليه إعادة الوضوء، ولا غسل قدم بأنه والخف عليه طاهر كامل الطهارة بالسنة الثابتة، ولا يجوز نقض ذلك إذا خلع خفه إلا بحجة من سنة أو إجماع، وليس مع من أوجب عليه أن يعيد الوضوء أو يغسل الرجلين حجة ».

هذا والله أعلى وأعلم

#فقه

شعر لمَالِكُ بْنُ نَمَطٍ:

ذَكَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ فِي فَحْمَةِ الدُّجَى ... وَنَحْنُ بِأَعْلَى رَحْرَحَانَ وَصَلْدَدِ [١٤]
وَهُنَّ بِنَا خُوصٌ طَلَائِحُ تَغْتَلِي ... بِرُكْبَانِهَا فِي لَاحِبٍ مُتَمَدَّدِ [١٥]
عَلَى كُلِّ فَتْلَاءِ الذِّرَاعَيْنِ جَسْرَةٍ ... تَمُرُّ بِنَا مرّ الهجفّ الخفيدد [١]
حَلَفْتُ بِرَبِّ الرَّاقِصَاتِ إلَى مِنًى ... صَوَادِرَ بِالرُّكْبَانِ مِنْ هَضْبِ قَرْدَدِ [٢]
بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ فِينَا مُصَدَّقُ ... رَسُولٌ أَتَى مِنْ عِنْدِ ذِي الْعَرْشِ مُهْتَدِي
فَمَا حَمَلَتْ مِنْ نَاقَةٍ فَوْقَ رَحْلِهَا ... أَشَدَّ عَلَى أَعْدَائِهِ مِنْ مُحَمَّدِ
وَأَعْطَى إذَا مَا طَالِبُ الْعُرْفِ جَاءَهُ ... وَأَمْضَى بِحَدِّ الْمَشْرَفِيِّ الْمُهَنَّدِ

? السيرة النبوية لابن هشام

*?| دفعُ شري الشهوة والغضب*

ولمَّا كانت المعاصي كلُّها تتولَّد من الغضب والشَّهوة، وكان نهاية قوَّة الغضب القتل، ونهاية قوَّة الشَّهوة الزِّنا جمع تعالى بين القتل والزِّنا، وجعلهما قرينين في سورة الأنعام وسورة الإسراء وسورة الفرقان { وَٱلَّذِینَ لَا یَدۡعُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ وَلَا یَقۡتُلُونَ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِی حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَلَا یَزۡنُونَۚ وَمَن یَفۡعَلۡ ذَ ٰ⁠لِكَ یَلۡقَ أَثَامࣰا }[سُورَةُ الفُرۡقَانِ: ٦٨].

والمقصود أنَّه سبحانه أرشد عباده إلى ما يدفعون به شرَّ قوَّتَي الغضب والشَّهوة من الصَّلاة والاستعاذة.

[ زاد المعاد لابن القيم رحمه الله ]

ماهو المتشابه والمحكم؟

قال ابن هانئ: قلت لأبي عبد الله: كيف للرجل أن يعرف المتشابه من المحكم؟ قال: المتشابه: الذي يكون في موضع كذا، وفي موضع كذا، مختلف. والمحكم: الذي ليس فيه اختلاف.

«مسائل ابن هانئ» (٩٩١٧)

تم بفضل الله وحمده..

انشروه جزاكم الله خيرًا

صلاة الجماعة

٣٧٥٥ - حَدثنِي أبي قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَة عَن سُفْيَان عَن أَبِي سِنَان عَن سَعِيد بْن جُبَيْر فِي هَذِه الْآيَة: {وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وهم سَالِمُونَ}،
قَالَ: "الصَّلَاة فِي جمَاعَة".

?العلل للإمام أحمد رواية ابنه عبد الله

إجزاء الإيماء عند قراءة السجدة

٤٢١٢ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ،
عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كُنْتُ أَسِيرُ مَعَ أَبِي عُبَيْدَةَ، بَيْنَ الْكُوفَةِ وَالْحِيرَةِ، فَقَرَأَ السَّجْدَةَ فَذَهَبْتُ أَنْزِلُ لِأَسْجُدَ، فَقَالَ:
«يُجْزِيكَ أَنْ تُومِئَ بِرَأْسِكَ» قَالَ: وَأَوْمَا بِرَأْسِهِ

?المصنف لابن أبي شيبة