ملخص حول النسوية

1) ما هي النسوية؟
جاء في معجم أوكسفورد: "هي الاعتراف بأن للمرأة حقوقًا وفُرَصًا مساوية للرجل"، وذلك في مختلف مستويات الحياة العلمية والعملية"، أما معجم "ويبستر"، فيعرفها بأنها: "النظرية التي تنادي بمساواة الجنسين سياسيًّا واقتصاديًّا واجتماعيًّا، وتسعى كحركة سياسية إلى دعم المرأة واهتماماتها، وإلى إزالة التمييز الجنسي الذي تعاني منه".
.
2) متى نشأت واين؟
ظهرت النسوية الأولى في أمريكا وبريطانيا خلال القرن التاسع عشر الميلادي، والتي ناضلت في سبيل الحصول على الحقوق الإنسانية للمرأة؛ حيث كانت المرأة في تلك البلاد محرومةً من التصرف في مالها ولا تُوفَّر لها فرص التعليم والعمل، وتمحورت مطالبهن حول الحقوق الفردية للمرأة في أن تُعاملَ على أساسٍ مساوٍ للرجل في إنسانيته.
.
3) النسوية فى العالم العربي :
تعتبر مصر أول الدول الإسلامية التي تأثرت بالحركة النسوية الغربية، فتأسس الاتحاد النسائي المصري عام 1923م، احتفت به الدوائر الغربية بهذا الاتحاد المصري، فحضرت رئيسة الاتحاد الدولي للحركة النسوية آنذاك (د.ريد) إلى مصر للمساعدة في بناء التنظيم، ونتج عن ذلك إقامة المؤتمر النسائي العربي عام 1944م، الذي تضمنت توصياته تقييد الأحكام الشرعية المتعلقة بالطلاق، وتعدد الزوجات، والمطالبة بحذف نون النسوة، والجمع بين الجنسين في التعليم الابتدائي.
وقد بارك الغرب هذا المؤتمر، وأرسلت زوجة الرئيس الأمريكي"روزفلت" برقيةَ تحية للمؤتمر، وبعد ذلك تعددت الأحزاب والجمعيات النسائية المنتمية للحركةِ النسويةِ الغربية في الدول العربية والإسلامية، والتي ناضلت طيلة القرن الماضي في سبيل تغيير تشريعات المرأة المسلمةِ بتمويل ودعم من الدول الغربية.
.
4) تطور الحركة النسوية من المطالبة بالمساواة إلى العنصرية ضد الرجل:
سُمِّيت الحركة النسوية في مرحلتها الأُولى بـ"Equity Feminism" ؛ أي: "نسوية المساواة"، أما المرحلة الثانية للحركة النسوية، فتسمى بـ" Gender Feminism" ؛ أي: "نسوية الجندر"، أو نسوية النوع.

بدأت هذه الحركة الأخيرة في عام 1960م، وأخذت منحنًى مختلفًا في أيدلوجياتها ومطالبها، وأصبحت تحمل أيدلوجية شاذةً وغريبة.
تبنَّت النسوية المعاصرة مفهومين أساسيين كقاعدة لعملها: هما: مفهوم النوع Gender، والضحية، Victim.

سعت الحركة من خلال مفهوم "الجندر"إلى إلغاء الفروق بين الجنسين، والإنكار التام لوجود جنسين مختلفين، وإلغاء مُسمى ذكر وأُنثى، ورفض حقيقة اختلاف الذكر والأنثى اللذين هما من صنع الله - عز وجل - سعيًا منها إلى إلغاء مفهوم "الزواج" فِطرة الله - عندما بدأ بحواء وآدم كزوجين عُمِّرت بهما الأرض.

وعبر مفهوم "الضحية" تبنَّت الحركة آلية الانتقاد العام للرجال، وعمَّقت الشعور بالكراهية تجاه الرجل، ووجهت جهودها لخدمة هذا التوجه الجديد، وتأكيد نظريتها التي تقول:إن المرأة ضحية لوجود الرجل"
.
5) ملاحظات حول النسوية :
- النشأة الغربية، كحركة تحرير العبيد والعلمانية .. ومن ثم التأثر ببيئة النشأة وظروفها.
- النظر للمرأة باعتبارها أقلية.. الحط من شأن الأنثى.
- الفصل بين التشريع والنموذج المعرفي.
- التطور في الحركة النسوية مفهوم فى ظل غياب المعيار والتمركز حول الإنسان.
- ثم التطور من الدفاع عن حقوق المرأة إلى معاداة الرجل  والقضاء على المرأة!

- حامد الإدريسي

#المنكرات

https://t.me/khayrooumah

في الأمر بمخالفة الشياطين

ومما يشبه الأمر بمخالفة الكفار: الأمر بمخالفة الشياطين، كما رواه مسلم في صحيحه، عن ابن عمر: أن النبي ﷺ قال: (لا يأكلن أحدكم بشماله، ولا يشربن بها، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بها).
وفي لفظ: (إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله) ورواه مسلم.
أيضا عن الليث عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: (لا تأكلوا بالشمال، فإن الشيطان يأكل بالشمال) فإنه علل النهي عن الأكل والشرب بالشمال: بأن الشيطان يفعل ذلك؛ فعلم أن مخالفة الشيطان أمر مقصود مأمور به، ونظائره كثيرة.

? اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم

https://t.me/khayrooumah

۲۹ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلِمةَ عَنْ مَالِكِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عن ابنِ عَبَّاس قالَ: قالَ النَّبِيُّ : وَرأَيْتُ النَّارَ فإذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ يَكْفُرْنَ»، قِيلَ : أَيَكْفُرْنَ باللهِ ؟ قَالَ : يَكْفُرْنَ العَشيرَ ، ويَكْفُرْنَ الإحْسانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ثُمَّ رَأتْ مِنْكَ شَيْئاً قَالَتْ : ما رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْراً قَطُّ»

خلَقَ اللهُ سُبحانَه الجَنَّةَ لعِبادِه المُطيعينَ الصابِرينَ، وخلَقَ النارَ لِمَن أبَى وأعرَضَ عنه وكفَرَ نِعمَه، وقد بيَّن لنا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صِفاتِ كَثيرٍ ممَّن يَدخُلُهما. وفي هذا الحَديثِ بيانُ بَعضِ صِفاتِ أهلِ النارِ التي تَكثُرُ في النِّساءِ خُصوصًا، حيثُ وعَظَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ النِّساءَ يومًا فقال لهنَّ: إنِّي أُريتُ النَّارَ، فأطْلَعَني اللهُ تعالَى على النَّارِ بقُدرتِه، وكشَفَ لي عنها، فرَأَيتُها رأْيَ العَينِ، فلمَّا نظَرْتُ إليها، وشاهدْتُ مَن فيها؛ كان أكثرُ أهلِها النِّساءَ، فقالتْ إحداهُنَّ: ولِمَ يا رسولَ اللهِ؟ فأجابَها صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّما كُنَّ أكثرَ أهلِ النَّارِ؛ لأنَّهنَّ يَكفُرْنَ، ولم يُبيِّنْ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَكفُرْنَ بماذا؛ لِتَتطلَّعَ نُفوسُهنَّ إلى مَعرفةِ هذا الكُفْرِ الَّذي وصَفَهنَّ به النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ويَشتَدَّ خَوفُهنَّ، ولم يَكَدِ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَنطِقُ بهذه الكلمةِ حتَّى قالتْ إحداهنَّ: أيَكفُرْنَ باللهِ؟! فقال: بلْ يَكفُرْنَ العَشيرَ، ويَكفُرْنَ الإحسانَ، أي: يُنكِرْنَ نِعمةَ الزَّوجِ وإحسانَه إليهنَّ؛ فلو أحسَنَ الزَّوجُ إلى إحداهُنَّ الدَّهرَ والعمرَ كلَّه، ثمَّ رأَتْ منه شَيئًا واحدًا ممَّا تَكرَهُ، قالت: ما وَجَدْتُ منك شَيئًا يَنفَعُني أو يَسُرُّني طَوالَ حَياتي كلِّها!وإنَّما كان جَحْدُ النِّعمةِ حَرامًا؛ لأنَّ المرأةَ إذا جَحَدتْ نِعمةَ زَوجِها، فقدْ جَحَدتْ نِعمةَ اللهِ؛ لأنَّ هذه النِّعمةَ الَّتي وصَلَتْ إليها مِن زَوجِها هي في الحَقيقةِ واصلةٌ مِن اللهِ. وخَصَّ كُفرانَ العَشيرِ مِن بيْنِ أنواعِ الذُّنوبِ لدَقيقةٍ بَديعةٍ؛ وهي قولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «لو أمَرْتُ أحدًا أنْ يَسجُدَ لأحَدٍ، لَأمرْتُ المرأةَ أنْ تَسجُدَ لزَوجِها» وهذا رواه أحمدُ وغيرُه؛ فقرَنَ حقَّ الزَّوجِ على الزَّوجةِ بحقِّ اللهِ، فإذا كَفَرتِ المرأةُ حقَّ زَوجِها وقد بلَغَ مِن حقِّه عليها هذه الغايةَ -كان ذلك دَليلًا على تَهاوُنِها بحقِّ اللهِ؛ فلذلك يُطلَقُ عليها لَفظُ الكُفرُ؛ لكنَّه كُفرٌ لا يُخرِجُ عنِ الملَّةِ.والحديثُ يدُلُّ على أنَّ الكفرَ كُفرانِ، وأنَّ لَفظِ الكُفرِ قد يُطلَقُ على غيرِ الكُفرِ باللهِ تعالَى، كأنْ يُرادَ كُفرُ النِّعمةِ، أي: إنكارُها.

#صحيح_البخاري
#باب_كفران_العشير_و_كفر_دون_كفر
#الصحاح

https://t.me/khayrooumah

علي بن أسد يتوب لسماع آية

علي بن أسد رحمه الله، مرَّ ليلة بـ الكوفة، فإذا برجل يقرأ في جوف الليل قول الله: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر:٥٣] 
صادفت قلباً مزاح العلة، فتمكنت منه، فقال: أعد عليَّ رحمك الله، فأعاد، ثم قال: أعد، فأعاد، ثم عمد إلى بيته فاغتسل، ثم غسل ثيابه، وانطلق وجدَّ على جسر الحقيقة، فلم يزل يرتقي في مدارج العبودية حتى عمشت عيناه من كثرة البكاء من خشية الله، وصارت ركبتاه كركبتي البعير، ويداه كثفن الإبل من كثرة قيامه وسجوده لله رب العالمين، وحاله:
قصدي المؤمل في جهري وإسراري ومطلبي من إلهي الواحد الباري شهادةٌ في سبيل الله خالصةٌ تمحو ذنوبي وتنجيني من النارِ تاقت نفسه للجهاد في سبيل الله، فغزا مع المسلمين في البحر، ولقي الروم، فقرن مركبه ومن معه بمركب العدو، ثم قال: آن لك أي علي بن أسد ألا تطلب الجنة بعد اليوم أبداً، والحال الحال:
شهادةٌ في سبيل الله خالصةٌ تمحو ذنوبي وتنجيني من النارِ
إن المعاصي رجسٌ لا يطهرها إلا الصوارم في أيمان كفارِ
فاقتحم بنفسه عليهم في سفائنهم؛ رجلٌ يطلب إعلاء كلمة الله، والموت في سبيل الله لا حيلة فيه، يحب الموت كما يحب أولئك الكفار الحياة، فما زال يضربهم وينحازوا، ويضربهم وينحازوا حتى مالوا في شقٍ واحدٍ من سفينتهم، فانكفأت عليه وعليهم، فغرق وعليه درعه، وغرقوا جميعاً، شتان بين غريق وغريق، غريقٌ في الصد عن سبيل الله، وغريقٌ في سبيل الله، 
أسلافنا -أيها المسلمون- ركبوا البحر غزاةً فاتحين، فكان البحر -وإن غرقوا فيه- لهم عرشاً،، ولما تخلف من تخلف بعدهم عمَّا هم عليه، ركبوا البحر لأغراضهم وشهواتهم، فكان البحر لهم نعشاً، ما تغير البحر، ولكن تغيرت نفوس الراكبين.

https://t.me/khayrooumah

قرار المرأة في بيتها عزيمة شرعية،
وخروجها منه رخصة تُقَدَّر بقدرها

الأصل لزوم النساء البيوت، لقول الله تعالى: ﴿وَقرْنَ في بيُوتِكنَّ﴾
فهو عزيمة شرعية في حقهن، وخروجهن من البيوت رخصة لا تكون إلا لضرورة أو حاجة.
ولهذا جاء بعدها: ﴿ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾ أي: لا تكثرن الخروج متجملات أو متطيبات كعادة أهل الجاهلية.
والأمر بالقرار في البيوت حجاب لهن بالجُدر والخُدُور عن البروز أمام الأجانب، وعن الاختلاط، فإذا برزن أمام الأجانب، وجب عليهن الحجاب باشتمال اللباس الساتر لجميع البدن، والزينة المكتسبة.
ومَن نظر في آيات القرآن الكريم، وجد أن البيوت مضافة إلى النساء في ثلاث آيات من كتاب الله تعالى، مع أن البيوت للأزواج أو لأوليائهن، وإنما حصلت هذه الإضافة -والله أعلم- مراعاة لاستمرار لزوم النساء للبيوت، فهي إضافة إسكان ولزوم للمسكن والتصاق به، لا إضافة تمليك.

قال الله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن﴾
وقال سبحانه: ﴿واذكرن ما يتلى في بيوتكم من آيات الله والحكمة﴾
وقال عز شأنه: ﴿لا تخرجوهن من بيوتهن﴾
وبحفظ هذا الأصل تتحقق المقاصد الشرعية الآتية:
١ / مراعاة ما قضت به الفطرة، وحال الوجود الإنساني، وشرعة رب العالمين، من القسمة العادلة بين عباده من أن عمل المرأة داخل البيت، وعمل الرجل خارجه.

٢ / مراعاة ما قضت به الشريعة من أن المجتمع الإسلامي مجتمع فردي -أي غير مختلط- فللمرأة مجتمعها الخاص بها، وهو داخل البيت، وللرجل مجتمعه الخاص به، وهو خارج البيت.

٣ / قرار المرأة في عرين وظيفتها الحياتية -البيت- يكسبها الوقت والشعور بأداء وظيفتها المتعددة الجوانب في البيت: زوجة، وأمَّا، وراعية لبيت زوجها، ووفاء بحقوقه من سكن إليها، وتهيئة مطعم ومشرب وملبس، ومربية جيل.
وقد ثبت من حديث ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «المرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها» متفق على صحته.

٤ / قرارها في بيتها فيه وفاء بما أوجب الله عليها من الصلوات المفروضات وغيرها، ولهذا فليس على المرأة واجب خارج بيتها، فأسقط عنها التكليف بحضور الجمعة والجماعة في الصلوات، وصار فرض الحج عليها مشروطًا بوجود محرم لها.
وقد ثبت من حديث أبي أبي واقد الليثي أن رسول الله ﷺ قال لنسائه في حجته: «هذه ثم ظهور الحصر» . رواه أحمد وأبو داود.
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في التفسير: (يعني: ثم الْزَمن ظهور الحصر ولا تخرجن من البيوت)
وقال الشيخ أحْمد شاكر رحمه الله تعالى معلقًا على هذا الحديث في [عمدة التفسير: ٣/‏١١]:
«فإذا كان هذا في النهي عن الحج بعد حجة الفريضة -على أن الحج من أعلى القربات عند الله- فما بالك بما يصنع النساء المنتسبات للإسلام في هذا العصر من التنقل في البلاد، حتى ليخرجن سافرات عاصيات ماجنات إلى بلاد الكفر، وحدهن دون محرم، أو مع زوج أو محرم كأنه لا وجود له، فأين الرجال؟! أين الرجال؟!!»

وأسقط عنها فريضة الجهاد، ولهذا فإن النبي ﷺ لم يعقد راية لامرأة قط في الجهاد، وكذلك الخلفاء بعده، ولا انتدبت امرأة لقتال ولا لمهمة حربية، بل إن الاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحروب دال على ضعف الأمة واختلال تصوراتها.
... وعن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله! تغزو الرجال ولا نغزو، ولنا نصف الميراث؟ فأنزل الله: ﴿ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض﴾ . رواه أحمد، والحاكم وغيرهما بسند صحيح.
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى تعليقًا على هذا الحديث في [عمدة التفسير: ٣/ ١٥٧]:
«وهذا الحديث يرد على الكذابين المفترين -في عصرنا- الذين يحرصون على أن تشيع الفاحشة بين المؤمنين، فيخرجون المرأة عن خدرها، وعن صونها وسترها الذي أمر الله به، فيدخلونها في نظام الجند، عارية الأذرع والأفخاذ، بارزة المقدمة والمؤخرة، متهتكة فاجرة، يرمون بذلك في الحقيقة إلى الترفيه الملعون عن الجنود الشبان المحرومين من النساء في الجندية، تشبهًا بفجور اليهود والإفرنج، عليهن لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة»

٥ / تحقيق ما أحاطها به الشرع المطهر من العمل على حفظ كرامة المرأة وعفتها وصيانتها، وتقدير أدائها لعملها في وظائفها المنزلية.
وبه يُعلم أن عمل المرأة خارج البيت مشاركة للرجل في اختصاصه، يقضي على هذه المقاصد أو يخل بها، وفيه منازعة للرجل في وظيفته، وتعطيل لقيامه على المرأة، وهضم لحقوقه؛ إذ لا بد للرجل من العيش في عالمين:
عالم الطلب والاكتساب للرزق المباح، والجهاد والكفاح في طلب المعاش وبناء الحياة، وهذا خارج البيت.
وعالم السكينة والراحة والاطمئنان، وهذا داخل البيت، وبقدر خروج المرأة عن بيتها يحصل الخلل في عالم الرجل الداخلي، ويفقد من الراحة والسكون ما يخل بعمله الخارجي، بل يثير من المشاكل بينهما ما ينتج عنه تفكك
البيوت، ولهذا جاء في المثل (الرجل يَجْنِي والمرأة تَبْني) .
ومن وراء هذا ما يحصل للمرأة من المؤثرات عليها نتيجة الاختلاط بالآخرين.

#على_خطى_الصحابيات

https://t.me/khayrooumah

من حكمة الله في النبات

لما تلمحت تدبير الصانع في سوق رزقي، بتسخير السحاب، وإنزال المطر برفق، والبذر دفين تحت الأرض كالموتى، قد عفن ينتظر نفخة من صور الحياة، فإذا أصابته، اهتز خضرًا، وإذا انقطع عنه الماء، مد يد الطلب يستعطي، وأمال رأسه خاضعًا، ولبس حلل التغير، فهو محتاج إلى ما أنا محتاج إليه من حرارة الشمس، وبرودة الماء، ولطف النسيم، وتربية الأرض! فسبحان من أراني -فيما يربيني به- كيف تربيتي في الأصل.
فيا أيتها النفس التي قد اطلعت على بعض حكمه! قبيح بك -والله- الإقبال على غيره، ثم العجب! كيف تقبلين على فقير مثلك، يناديني لسان حاله: «بي مثل ما بك يا حمام» فارجعي إلى الأصل الأول، واطلبي من المسبِّب، ويا طوبى لك إن عرفته فإن عرفانه ملك الدنيا والآخرة.

#الوعظ

https://t.me/khayrooumah

معظم ما حرمه الله في الدنيا ،اباحه لعباده في الجنه..!

- كـالخمر مثلًا-
إلا (العُري)
فإن الله حرمه في الدنيا والأخرة،
بل إن من زيادة النعيم زيادة التستر ..
قال تعالى :
{ إنّ لك ألا تجوع فيها و لا تعرى }
وتيجى بنت مضحوك عليها او شيطانها خيل لها، ان الستر والحجاب شئ ضد الفطرة وتخسر الدنيا والآخرة.!!!

حين فُرض الحجاب ، تحجبت أطهر نساء الأرض عن أطهر رجال الأرض !
فما بال أهل زماننا..!!

https://t.me/khayrooumah

{ مَثَلُ الفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ }

مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ " أي: فريق الأشقياء, وفريق السعداء.
" كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ " هؤلاء الأشقياء.
" وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ " مثل السعداء.
" هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا " لا يستوون مثلا, بل بينهما من الفرق, ما لا يأتي عليه الوصف.
" أَفَلَا تَذَكَّرُونَ " الأعمال, التي تنفعكم, فتفعلونها, والأعمال التي تضركم, فتتركونها.

_تفسير السعدي

https://t.me/khayrooumah/410

Telegram

خير أمة

تمثيل الأنبياء عليهم السلام والصحابة رضي الله عنهم:- تمثيل الأنبياء عليهم السلام والصحابة رضي الله عنهم يفتح أبواب التشكيك في أحوالهم والكذب عليهم، إذ لا يمكن للممثلين أن يطابقوا حال الأنبياء في أحوالهم وتصرفاتهم وما كانوا عليه من سمت وهيئة وهدي، وقد يؤدي…

بسم الله والحمدلله ،

التخبيب= التخريب .

انتشر في زماننا تخبيب النساء بعضهن بعضاً على أزواجهن بطرائق عدة ، ومنهم من يخبب ابنته على زوجها ومنهم من يخبب زوجها عليها ، ومنهم من يخبب الوالد على أبناءه ، ومنهم الذين يخببون بين السيد وأجيره ، أو حتى بين الأقارب .

ومما ساعد على ذلك مواقع التواصل ، فما أكثر ما أتصفح مواقع التواصل و اجد منشور لإمراة تشكو حال زوجها معها ، وما إن تفتح الواحدة منا التعليقات حتى ترى العجب العجاب ، ٱخلعيه طلقيه ، ما هذه العيشة؟
وإلخ من الكلام الفظيع، بل ونجد أن من النساء من تتبع أقوال المعلقات اللواتي أكثرهن نتيجة نهائية للمسلسلات التي ما أكثر أن يُروج فيها للأفكار النسوية .

فتكون كلمة في تعليق على منصات التواصل سبباً في خراب بيت كامل !

وإن الأمر لا يقتصر على جهالة المعلقات ، بل حتى على قلة وعي النساء تجاه هذا ، فالمشكلات الزوجية أساساً لا داعي لإفشاءها أمام النساء ، وهناك أشكال كثيرة للتخبيب ومبدأها الشكوى لمن لا يتقي الله ، فلو أن المسلمة والمسلم كل منهما وعى كتاب الله وسنة نبيه وآثار الصحب الكرام لفهم كيف يتم التعامل مع هكذا أمور ، وحينا لن تحتاج المسلمة للشكوى والتسخط ، أما اليوم فتجد المرأة -إلا من رحم الله- من المسلسلات إلى مواقع التواصل إلى متابعة المشهورات ممن هنّ متأثرات بالنسوية أو حتى معتنقات لها إلى جاراتها وقريباتها ممن هنّ في ذات العجلة وهكذا ظلمات فوق بعضها البعض ...

وكل هذا مدخلات ما هي أيام حتى تتقرر كأنها عقيدة في نفس صاحبها ،
فلذلك فلتحفظ كل منا نفسها ولتنتبه إلى من تتابع ، إلى من تستمع ؟

وكذلك الأخوات الناشطات والمتفاعلات على الواقع أو على المواقع احذري أشد الحذر من الخوض فيما لا يعنيك وأن يكون دأبك في هذه المجالس النصح بالطلاق رأساً دون أي حساب لمخاطر الأمر .
- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
«ليس مِنَّا مَنْ خَبَّبَ امرأة على زوجها، أو عبدًا على سَيِّدِهِ».

- سنن أبي داوود السجستاني.

وأيضاً الجلسات التي تكون بين النساء ، فتجتمع النساء وهذا من أعجب ما رأيت يجلسن وكل واحدة تذم زوجها ، وتأتي الأخرى"تريد النصيحة زعمت" تعلمها كيف تُسيء إلى زوجها وتأخذ حقها منه ووووإلخ .

فلتحذر المسلمة من هذا، وتتجنب الحديث عن زوجها وأهلها أمام الناس وتلتفت إلى حل مشاكلها وفق ما يرضي الله ، وإن كان لابد من النصيحة فلا يُستشار إلا الأمين ، فلا تأخذي النصيحة من كل أحد ، وأيضاً أختي إن كنتِ المستمعه في الجلسات فلا تحرضيهنّ على أهلهنّ وأزواجهنّ ، بل إنصحيهنّ بالعفو وحل مشاكلهنّ دون إنتقاص ، أو إعلام جميع الناس بها ، ولا تأخذي دور التي كل حل المشاكل عندها أن تقول تطلقي!

وكأنها كلمة سهلة ، اتقوا الله يا أخوات أوصيكنّ بشدة أن نتحرى أنا وأنتنّ ألسنتنا وما نتكلم به .

أم عبد الرحمـٰن

#منكرات

https://t.me/khayrooumah

بسم الله والحمد لله والصّلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.

قد ينتشر كثيرًا في الآونة الأخيرة قول: “إننا لا نكن العداء لليهود والنصارى، وإننا نحترم جميع الأديان”، ويُدس السم في العسل ليقال: “بهذا نصنع عالمًا متسامحًا، يُحب العمل معًا دون عداوة، ويعمر الأرض.” ويُقال: ستصبح الحياة وردية إذا اتخذنا هذا المنهج، وسنكون مسلمين مسالمين حقًا، إلى آخر العبارات.

ولكن قليلًا أخي/أختي!
تفكّر وانظر للأمر من كتاب الله وسنة نبيه ﷺ، واحذر كل الحذر أن تُقدّم قولك وفكرك وتوقعك - المبني على الظن - على كتاب الله وسنة نبيه ﷺ.

دلّ الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على أنه يجب على المسلمين أن يعادوا الكافرين من اليهود والنصارى وسائر المشركين، وأن يحذروا مودتهم واتخاذهم أولياء. كما قال سبحانه في كتابه العزيز، مشيرًا إلى أن اليهود والمشركين هم أشد الناس عداوة للمؤمنين:

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾
[الممتحنة: ١]

ومن مقاصد سورة الممتحنة العظيمة: تحذير المؤمنين من تولي الكافرين.

وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾
[المائدة: ٥١]

وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾
[التوبة: ٢٣]

وقال عز وجل في شأن اليهود: ﴿تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ ۝ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ۝ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾
[المائدة: ٨٠-٨٢]

وقال تعالى: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾
[المجادلة: ٢٢]

والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل دلالة صريحة على وجوب بغض الكفار من اليهود والنصارى وسائر المشركين، وعلى وجوب معاداتهم حتى يؤمنوا بالله وحده، وتدل أيضًا على تحريم مودتهم وموالاتهم. وذلك يعني بغضهم والحذر من مكائدهم، وما ذاك إلا لكفرهم بالله وعدائهم لدينه ومعاداتهم لأوليائه وكيدهم للإسلام وأهله.

كما لا يخفى أيضًا مفهوم الكافر المحارب؛ فهؤلاء ليسوا أهل ذمة ولا يتمتعون بأمان المسلمين وعهدهم، بل هم كفرة محاربون ودولة معادية، وهم يجمعون لأمة الإسلام شرّ جمع وكيد ومفسدة وعداوة. فمن الحماقة والسفاهة أن يستسلم لهم المسلم ذو الكفاءة والمكانة والعلو، بل ينبغي عليه جهادهم ودحضهم كما نصت النصوص القرآنية.

وفي هاتين الآيتين من البيان ما يكفي:
قال تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾
[الممتحنة: ٨]
﴿إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾
[الممتحنة: ٩]

أمَّا عن التعامل الحياتي معهم، فالآيات والأحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة، وقضية الولاء والبراء من أهم ما يجب أن يعتني به المرء. فلا تغرّنّه كثرة الخائضين، ولا حديث المائعين، ولا الزعم بتطبيق الإنسانية التي لا تمتلك نصيبًا من اسمها.

فالله يعلم الظاهر والباطن، ويعلم ما لا تعلمون، فلا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. فالحذر الحذر، والعقيدة العقيدة.

https://t.me/khayrooumah