يكون أحدنا جالسًا وادعًا سويعاتٍ في أمان الله، حتى تطل هموم الحياة الكبار برأسها وتتداعى عليه، فتحيل اطمئنانه قلقًا، وانبساطه نكدًا!

اللهم آجرنا فيما أصابنا، واخلف لنا خيرا منه.

كتاباتُ المرء ونقولاتُه أبعاضٌ من عقلِه!

.
من عادات العرب في أخلاقهم أنّهم يُتمّمونَ المعروف إذا بَدَؤوه، ويَرَوْنَ في الصّنيعة إما إتمامَها أو قَطْعَها وتَرْكَها.

يقول أبو مُحَسّد:
ولَلـتركُ للإحـسـانِ خَـيرٌ لـمحسنٍ
إذا جَـعَـلَ الإحـسـانَ غـيرَ ربيـبِ!

ويقول عليّ بن العبّاس:
لا تــصـنَـعَـنّ صـنـيـعـةً مـبــتـورةً
وإذا اصطنعتَ إلى الرّجالِ فتمِّمِ!
.

.
لا يستطيع أحد تقبُّلَ غلاظةِ الطّبع وشراسةِ الخُلق، فالنّفوس بفطرتها ترفض الانقياد لمن كان فظَّ الأسلوب، وتأبى الانصياع لمن كان جَلْفَ الطّريقة، ورغم ذلك ففي النّفوس سذاجة محمودة، فإنها تؤخذ باللّطافة وتُسلب بالدّماثة، ومن فهم أسبابها وعرف مداخلها وحاز مفاتيحها؛ فقد ملكها وانتهى إليها.
.

.
إنّي لأحمد فعلَ الرّجلِ -إن كان حسَنَ الطّويّة طيّب المخبَر- إن هو تكبَّر على المُتكبّر، وتعالَى على من يُصعّر خدّه للناس، وتفاخرَ على من يمشي خُيَلاءَ واستعلاء، على ألّا يفعل ذلك لثأرٍ يطلُبُه، أو تلذُّذٍ يجدُه، وإنما انتصارًا للدهماءِ والضُّعفاءِ المُستَحقَرين، وإذن لأذاق ذا الكبرِ من نفسِ كأسِه، ولربما كرّهَهُ في صنعِه وخُلُقِه!
.

.
لستُ ضدّ كرةِ القدم، أنا ضدّ الإغراقِ في الاهتمامِ بها وتقديمِها على أولوياتٍ أُخرى أهمّ منها، وأُعارضُ التّعصّبَ المقيتَ فيها لفريقٍ ومُشَجّعيه على آخرين، والذي ربما نشأ عنه عداوةٌ وقطيعةٌ بين الابنِ وأبيه، والأخِ وأخيه. وإلّا فالمتابعةُ باتّزانٍ واعتدالٍ لا ضيرَ فيها، بل ربما هي نشاطٌ اجتماعيٌّ مفيدٌ بنّاء.

هل ثَمّةَ أحدٌ هَهُنا غيري يشعرُ بالغربةِ وهو يرى النّاسَ يُهَلّلون ويعلّقون مسرورين -وبعضُهم يصرخُ ويَعولُ- على مباراةٍ جاريةٍ وهو لا يعلمُ عنها شيئًا؟ :)
.

.
هذا البيت للبيدِ العامريّ من أشرفِ ما نطقتْ به العرب؛ فهو يُغني عن كتابٍ في الحكمةِ والأدب:

ما عـاتَبَ الـحُـرَّ الكَـريمَ كَـنَـفـسِهِ
والمَـرءُ يُـصلِحُهُ الجَليسُ الصّالِحُ
.

.
أُقدِّرُ وأُكبِر الكاتب الذي يحرص في كُتُبِه وكِتاباته على شَكْلِ وضبْطِ المُشكِل من الكلِمات، لا لاستعصاء جلاء المعنى على القارئ؛ فالقارئ المُتمرّس يستطيع تبيّن المراد بغير عُسر، وإنما عنايةً بوقته، وحرصًا على حضورِ ذهنه، وضنًا به عن أن يضيعَ أو يتشتّتَ ولو قليل منه للوصول إلى قصد الكاتب.
.

.
تتملّكُني وتأسِرُني تصرُّفاتٌ من مثيل ما أبصرتُه في صلاةِ الجمعةِ قُبيلَ قليل، من لهفةِ أحدِهم على أخيه القادم بلا بِساطٍ يبسُطُه ليصلّي عليه، فيبسُطُ هذا الشّهمُ المؤْثِر بِساطَه عرْضًا لا طولا؛ ليسعَهُ وأخاه، ولا يستنكف الوقوفَ على الأرض مباشرة.

‏وهذا آخرُ ذو مروءةٍ أبتْ عليه نفسُهُ بعد الفراغ من صلاته، وقد رأى أبًا وابنَه الصّغير قائمانِ يصلّيانِ ولا حائلَ بين قدميهما وبين الأرض، فما كان منه إلا أن بسطَ بِساطَه لهما وانتظرَهُما حتى فرِغا، ببشاشةٍ وطيبِ نفْس، وهو لا يعرفُهما ولم يرَهُما يومًا، ولكنّه خُلُق، وإسلامٌ حاثّ.
.

.
اللّٰهُمّ صلِّ على نبيِّنا محمدٍ وآله وسلّم، صلاةً وسلامًا كثيرين، ما ذَكَرَك ذاكرٌ بحمدِ آلائِك، وشكرَك شاكرٌ على عظيمِ نعمائك. إنك أحقُّ مَن يُحمد، وأحقُّ من يُشكر.

‏اللّٰهُمّ لا ترفعْ للصهاينة في بلاد المُسلمين راية، ولا تحقّقْ لهم غاية، واجعلْهم لِمَن بعْدهم عبرةً وآية، اللّٰهُمّ سلّطْ عليهم البَرّ والفاجِر، وكلَّ ما دَبّ ومَن دَبّ، واقطعْ عنهم الحبالَ الدّاعمة، والبلدان المُسانِدة، اللّٰهُمّ فرّقْ جمْعَهم ومزّقْهُم كلّ ممزَّق؛ هم وأضرابهم من المتصهينين.
.