https://t.me/aqidaltefl

أعظم مواعظ التربية ووسائلها؛ زرع مراقبة الله عز وجل في نفوس العامة والصغار خاصة .
فالله هو الرقيب والحسيب
، والسميع والبصير . فأين المهرب ؟!.

**تأمين مُستقبل ابني..
معناه( اتخاذ الأسباب المُمكنة ليكون ابني مدة حياته في أحسن حال ممكن في دينه ومعاشه   بإذن الله)
ولكن كيف؟
الجواب:
يكون ذلك ب( الرعاية ) و( التربية)( والتعليم)و( الإصلاح)

هو أن تحبه وتقترب منه وتعطيه من تفكيرك ووقتك واهتمامك
وتُعلّمه دينه والاستقامة عليه، وتقوى الله، والحرص على ما ينفع، والجِد والنشاط، والتوكل على الله، واليقين في ما عند الله، وتحرِّي الحلال الطيب، وكيف يختار صاحبَه، والقناعة، وعزة النفس، والغنى عن الناس، والفقر إلى الله، واكتساب المهارات، وحُسن التدبير، والجُود.....
وأنْ يراك أنت تسعى لهذه الأخلاق وتعمل بها.
فهذا أعظم ما تبنِيه في ولدك، وبه يتولَّاه اللهُ الذي يتولى الصالحين، ويحيا حياةً طيبةً شريفة بما يُتاح له من إمكانيات ثم يكون في عاقبة أمره في الآخرة في جنات النعيم بإذن الله - وإن الدار الآخرة لهي الحيوان/ الحياة الباقية التي لا موت فيها )
وأما من يحصر (تأمين مستقبل ولده - إن صحّ التعبير- في: محاولة توفير أفضل مدرسة ودروس خصوصية ونادي وأجهزة وكورسات وملابس فلوس في البنك وجنسية قوية .. إلخ ( وهو لا يتعاهُد خُلُق ابنه ودِينه وعلمه بالله وبالإسلام والعمل الصالح= فواللهِ لن تزيده تلك الإمكانيات ( المال ..الشهادة..الجنسيّة ..)ونحوها غير تخسير.

فانظرْ ماذا تتخذ من أسباب تسعى بها (بإذن الله)أن يعيش ولدُك حياة طيبة في حياتك وبعد مماتك؟

الشيخ/ حسين عبدالرازق**https://t.me/aqidaltefl

عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: عَادَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ الْمُزَنِيَّ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، قَالَ مَعْقِلٌ: إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ لِي حَيَاةً مَا حَدَّثْتُكَ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً، يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، إِلَّا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ".

وفي رواية لمسلم: "ثُمَّ لاَ يَجْهَدُ لَهُمْ وَيَنْصَحُ"

من فوائد الحديث:

الحديث دليل على تحريم غش الرعية وأنه من كبائر الذنوب لما ترتب عليها من حرمان الجنة، وعموم اللفظ في الحديث الأول يدخل فيه الرعاية العامة، والرعاية الخاصة فيدخل فيه كل مسئول"

قال القرطبي رحمه الله:" قوله صلى الله عليه وسلم " مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللّهُ رَعِيَّةً" الحديث هو لفظ عام في كل من كُلِّف حفظ غيره، كما قال صلى الله عليه وسلم: " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته" فالإمام الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته، وهذا الرجل في أهل بيته والولد والعبد، والرعاية: الحفظ والصيانة، والغش ضد النصيحة، وحاصله راجع إلى الزجر عن أن يُضيَّع ما أُمر بحفظه، وأن يقصِّر في ذلك مع التمكن من فعل ما يتعين عليه" [المفهم (1/ 353 – 354)].

وقال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:" (مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللّهُ رَعِيَّةً) وهذا يشمل الرعاية العامة، والرعاية الخاصة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "الرجل راعٍ في أهله ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها" وإذا قلنا بهذا صار الإنسان مسؤولاً في أهله في حياته وبعد مماته، وأنه يجب أن يحذر، وأن ينصح لرعيته التي استرعاه الله عليها.

وينبني على ذلك: أن من خلف لأهله ما لا يجوز اقتناؤه من الآلات كالتلفزيون، والدش، وما أشبه ذلك على وجه يعرف أنهم يستعملونه على محرم، فإنه سيلحقه هذا الوعيد، وأنه إذا مات على هذه الحال، فإن الله يحرم عليه الجنة والعياذ بالله " [التعليق على مسلم (1 / 447 -448 )].

الفائدة الثانية: الحديث دليل على عظم المسؤولية على كل من ولي رعية، وعلى الرجل مع أهل بيته، والولاة والأمراء صغاراً وكباراً، وكل من ولي أمراً من أمور المسلمين بأن يحفظ حقهم من المسؤولية بنصحهم وعدم الغش لهم.

قال النووي رحمه الله: " قال القاضي عياض: معناه بيِّن في التحذير من غش المسلمين، لمن قلّده الله تعالى شيئاً من أمرهم، واسترعاه عليهم، ونصّبه لمصلحتهم، في دينهم أو دنياهم، فإذا خان فيما أُؤتمن عليه، فلم ينصح فيما قلده، إما بتضييعه تعريفهم ما يلزمهم من دينهم وأخذهم به، وإما بالقيام بما يتعين عليه من حفظ شرائعهم، والذب عنها لكل متعد لإدخال داخلة فيها، أو تحريف لمعانيها، أو إهمال حدودهم أ أو تضييع حقوقهم، أو ترك حماية حوزتهم، ومجاهدة عدوهم، أو ترك سيرة العدل فيهم، فقد غشهم. قال القاضي: وقد نبَّه النبي صلى الله عليه وسلم على أن ذلك من الكبائر الموبقة المبعدة عن الجنة" [انظر شرح النووي لمسلم 2 / 345].

الفائدة الثالثة: الحديث فيه الوعيد الشديد لأئمة الجور وأن من صور جور الأئمة الغش للرعية، والنبي صلى الله عليه وسلم بيَّن الوعيد الشديد لمن غش رعيته وبيَّن في الحديث الثاني أنه عليه فوق ذلك نصحهم والاجتهاد في ذلك، وإلا كان عرضه للوعيد، وعليه فالمطلوب من الحكام وولاة الأمور أعظم، والتبعة عليهم أشد ففي الحديثين باب التحذير من غش الرعية، وباب بذل الجهد في النصح لهم.

الفائدة الرابعة: الحديث فيه الوعيد الشديد لمن غش رعيته وهو قوله صلى الله عليه وسلم " إِلاَّ حَرَّمَ الله عَلَيْهِ الْجَنَّةُ " ومعلوم أنه لن يحرم من دخول الجنة إلا من كتب عليه الخلود في النار لمروقه من ملة الإسلام، ومذهب أهل السنة والجماعة أن هذا الأمر وإن كان كبيرة من الكبائر إلا أنه ليس مخرجاً من ملة الإسلام بحيث يستوجب حرمان الجنة الأبدي، فكان لابد من توجيه الأحاديث كما قيل في نظائره جمعاً بين الأدلة، فقيل إن الحديث محمول على ظاهره وأنه في المستحل، وقيل: المراد أنه يحرم دخول الجنة مع أول الداخلين وهو دخول الفائزين السابقين. [انظر شرح النووي 2 / 345

هنا باقي المقال:

رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/109770/#ixzz6mYXVPNDZ

www.alukah.net

ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته

<p>(ما من عبد يسترعيه الله رعيةً يموت يوم يموت وهو غاشٌّ لرعيته..) عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: عَادَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ الْمُزَنِيَّ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، قَالَ مَعْقِلٌ: إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ…