Лучший способ предсказать будущее – создать его.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

Некоторые скептики и противники Ислама часто поднимают вопрос рабства в Ислама для того, чтобы люди сомневались в правильности Ислама, путем давления на эмоции людей, искажением и умалчиваем фактов. Чтобы человек сам мог оценить критику и ответы и вынести правильные итоги, я решил построить воображаемую дискуссию между критиком и защитником. Я прошу у Аллаха, чтобы Он показал нам истину и дал силы и мужества, чтобы принять ее.

وصلى الله تعالى وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؟
والحمد لله رب العالمين!

Социальное разделение – неизбежность человеческой природы

Социальное разделение общества – это неотъемлемая часть человеческой реальности и природы человека. Все попытки создать равенство, уничтожить классовые различия или построить утопическое общество, как показала история, приводили лишь к краху. Примером тому служат социалистические государства, которые, несмотря на искренние стремления к социальной справедливости, не смогли устранить классовые различия.

История человечества наглядно демонстрирует, что социальное расслоение – неизбежное явление. Меняются только названия и форма классов, но их суть остается неизменной. В античности рабочей силой были рабы, в средние века их место заняли крепостные крестьяне, а в современном мире это наемные рабочие.

Сегодня большинство рабочих живет от зарплаты до зарплаты, которая покрывает лишь основные ежемесячные потребности. При этом государственные и корпоративные структуры обладают ресурсами, позволяющими улучшить уровень жизни рабочих. Однако такие меры экономически невыгодны для правящих и управляющих классов.

Таким образом, социальное разделение – это не только экономический или политический феномен, но и отражение человеческой природы, стремящейся к распределению ролей и ресурсов в обществе. Это подтверждает мысль о том, что абсолютное равенство – недостижимый идеал, который противоречит основам функционирования человеческой цивилизации.

Мы всегда слышим про понятие: равенство. Это сильный эмоциональный инструмент, с помощью которого можно воздействовать на мнение людей, пользуясь незнанием большинства сути этого понятия.
Так давайте разберём главные проблемы "равенства"

1. Понятие равенства и его сложности: Равенство часто трактуется как одинаковое обращение со всеми людьми вне зависимости от их особенностей, обстоятельств или заслуг. Однако:

Достижение абсолютного равенства сложно. Оно требует устранения всех природных, социальных и экономических различий, что на практике почти невозможно.

Абсолютное равенство может быть несправедливым. Люди отличаются по возможностям, потребностям, обязанностям и ролям, и слепое уравнивание игнорирует эти различия.

1. Пример: военная обязанность мужчин и женщин.

Если требовать одинаковую военную службу от женщин и мужчин, это создаст несправедливость.

Физические и психологические особенности полов отличаются, и равное обязательство в данном случае не учитывает естественные различия, что противоречит принципу справедливости.

1. Проблема равенства в правоприменении: Наказания в административной и уголовной системе — яркий пример, где формальное равенство неравноценное на практике.

Штрафы, одинаковые для всех, по сути несправедливы. Штраф в 1000 рублей может быть незначительным для богатого человека, но обременительным для бедного, что создает дисбаланс в воздействии наказания.

Альтернативой может быть система прогрессивных штрафов, где сумма рассчитывается в зависимости от уровня дохода, что делает наказание более справедливым.

1. Права человека и справедливость: Равенство в правах не означает одинаковости во всем. Права человека основываются на:

Признании индивидуальных особенностей, таких как пол, возраст, физические и интеллектуальные возможности.

Социальных ролях и обязанностях. Например, женщины и мужчины имеют разные роли в обществе, которые нужно учитывать при определении их прав и обязанностей.

1. Примеры гибкого подхода к равенству:

В экономике: Прогрессивное налогообложение, где богатые платят больше, а бедные меньше, учитывает различия в доходах.

В образовании: Программы для учащихся с особыми потребностями предоставляют дополнительные ресурсы, чтобы выровнять их возможности с другими.

В социальной политике: Квоты и льготы для уязвимых групп, таких как люди с инвалидностью, помогают учитывать их потребности и ограничения.

Итог:
Равенство не должно быть слепым уравниванием.
Оно должно строиться на принципах справедливости, где учитываются различия между людьми, их роли и обстоятельства. Только такой подход обеспечивает реальную социальную гармонию и способствует развитию общества.

Абсолютное равенство в изоляции от контекста и особенностей людей — утопия, которая зачастую приводит к несправедливости. Вместо этого мы должны стремиться к равенству возможностей, где каждый имеет шанс реализовать свои способности в рамках своих особенностей.

Коран и историческая точность: ответ на утверждения о заимствовании:
Некоторые скептики утверждают, что Ислам, в частности Коран, был скопирован с предыдущих религий, таких как христианство и иудаизм. Однако это предположение легко опровергается, если рассмотреть одну из простых, но глубоких деталей, которые демонстрируют уникальность Корана.
В Книге Бытия Библии слово «фараон» используется для обозначения египетского правителя на протяжении разных эпох: во времена Авраама, [Бытие 12:20] Иосифа (Юсуф) [Бытие 41:37] и Моисея [Исход 5:1]. Однако исторические исследования показывают, что этот титул был актуален не всегда.
Во времена Авраама и Иосифа, которые, вероятно, жили в эпоху Древнего царства, Египтом правили гиксосы. Их правители носили титул "Царь" (правитель), а слово «фараон» тогда не использовалось как титул. Только в период Нового царства, в эпоху Моисея, титул «фараон» начал применяться для обозначения египетских правителей.
Эта историческая деталь удивительным образом точно отражена в Коране. В суре "Юсуф" (Иосиф) правитель Египта назван «малик» (царь) [Коран 12:50], а не «фараон». В то же время, в повествовании о Моисее правитель уже упоминается как «фараон» (Например в суре "Та-Ха" [Коран 20:43]). Это различие является важным, так как Библия делает историческую ошибку, называя всех египетских правителей «фараонами», независимо от времени их правления.
Этот факт подчеркивает, что Коран не является заимствованием из предыдущих писаний. Если бы он был скопирован из Библии, то эта ошибка была бы повторена, но этого не произошло. Напротив, Коран демонстрирует точность, которая опережает даже историческую науку своего времени.
Таким образом, обвинения в плагиате не выдерживают критики, и Коран снова подтверждает свою уникальность как божественное откровение.

"Существует по крайней мере два различных Я - говорит психолог и социолог Уолтер Липмпн - одно (Я) - публичное и королевское, другое - приватное и человеческое. Биографии великих людей более или менее легко распадается на две истории этих двух Я. Официальный биограф воспроизводит публичную жизнь, а мемуаррст-разолачитель обращается к частной"
Этот отрывок из книги Липпмана "Общественное мнение" можно воспринять, как что-то очевидное и понятное, в прочем оно так и есть, но нам не стоит зацикливаться на самой сути высказывания, а обратится к нашим нашим великим людям, и посмотреть как они проходят это "испытание " или "фильтр".
Читая этот момент, я сразу же вспомнил нашего пророка ﷺ. Любой интересовавшийся его персоной человек, прекрасно знает, что о его жизни известно все, его бытовая жизнь, его публичное, каждый его. Высказывания о нем его врагов, жён и всех вокруг. И просматривая его персону, мы можем обнаружить, что Мухаммад ﷺ - это человек,  который имел одно Я и относился ко всем должным образом, не изменяя себе. И старая поговорка, которую приводит Липпман: "невозможно выглядеть героем в глазах своего лакея" - не подходит по отношению нашего пророка ﷺ , ведь из его особенностей - это простота и скромность, мир ему и благословение!

Мы всегда хотим все за просто так. Мы хотим, чтобы Аллах наладил все наши дела, чтобы Он все сделал за нас, и мы забываем, что отношение с Аллахом - это речь о взаимности. Если человек в чем-то нуждается, то он должен сделать все, что в своих силах, а то над чем у него нет власти, оставить Аллаху.

((يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ))

"О вы, которые уверовали! Если поможете Аллаху (его религии) поможет Он вам (против ваших врагов) и укрепит ваши стопы" [47:7].

((وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ‌ۖ))

"И вот возвестил Господь твой: «Если вы будете благодарными (за дарованные Мной блага), то Я непременно умножу вам (блага)" [14:7].

((إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ‌ۗ))

"Поистине, Аллах не меняет того (положения), (в котором находятся) люди, пока они сами не из­менят того, что с ними [положения, в котором они находятся] (как с хорошего на плохое, так и с плохого на хорошее)" [13:11].

Основные черты осознанности:

1. Присутствие в моменте — внимание направлено на "здесь и сейчас", а не на прошлое или будущее.
2. Наблюдение без суждения — принятие происходящего без попытки оценить, исправить или убежать.
3. Понимание себя — осознание своих желаний, эмоций, мыслей и их влияния на поведение.
4. Свобода выбора — способность действовать, исходя из осознанных решений, а не импульсов или привычек.

Уровень осознанности у людей различен и зависит от множества факторов: воспитания, образования, жизненного опыта, окружения и даже культуры. В целом, можно сказать, что осознанность — это качество, которое развивается, но не у всех людей она высока.

Люди становятся менее осознанными, если:

1. Живут на "автопилоте" — привычки, рутина и стремление к комфорту подавляют саморефлексию.
2. Чрезмерно увлекаются технологиями — постоянная отвлечённость (например, в соцсетях) снижает способность замечать происходящее.
3. Следуют толпе — социальные шаблоны и влияние общества подавляют индивидуальное мышление.

Люди становятся более осознанными, если:

1. Интересуются собой — изучают свои эмоции, мысли и реакции.
2. Практикуют внимательность — медитация, дневники или анализ помогают укрепить связь с собой.
3. Стремятся к саморазвитию — знания и опыт расширяют сознание.
4. Ищут смысл в жизни — философия, духовные практики и мечты повышают осознанность.

На современном этапе жизни, несмотря на изобилие информации, люди часто становятся менее осознанными из-за перегрузки и стремления к поверхностным удовольствиям. Однако растущий интерес к психологии, медитации и философии даёт надежду на то, что осознанность становится ценностью для многих.

))وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌۭ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوٓاْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ‌ وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةًۭ وَٰحِدَةًۭ‌ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًۭى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَن تَضَعُوٓاْ أَسْلِحَتَكُمْ‌ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ‌ إِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا((

«И когда ты (о, Пророк) будешь находиться среди них (на поле сражения) и совершать [руководить] для них [верующих] «солят» [молитвой страха], то пусть (сначала) встанет (в молитве) вместе с тобой одна часть из них, и пусть они [молящиеся] возьмут свое оружие. А когда они [первая группа] (уже) совершат земной поклон, то пусть они [другая группа] будут позади вас (и наблюдают за врагом). (После совершения первого ракаата, руководящей молитвой остается стоящим, а группа сама завершает молитву). И (затем) пусть придет другая часть (верующих), которая (еще) не молилась, и пусть они совершат молитву вместе с тобой [также один ракаат вместе с имамом, и затем завершат молитву сами], но пусть будут осторожны и (тоже) возьмут свое оружие. Хотели бы те, которые стали неверными, чтобы вы пренебрегли своим оружием и вещами, и они [неверующие] напали бы на вас единым устремлением (и покончили бы с вами). И не будет греха на вас, если (когда) вы испытываете неудобства из-за дождя или вы больны, что вы сложите свое оружие (так как в этом состоянии оно чувствуется тяжелым), но (при этом) будьте осторожны [бдительны]! Поистине, Аллах уготовал неверным унизительное наказание!» (4:102)

В этом аяте говорится о поклоне, о молитве в джамаате, нет более сильного довода, что «солят» — это намаз, а не дуа. Собрав все эти доводы, мы можем узнать, что везде, где в Коране говорится «солят», имеется ввиду намаз, который мы совершаем, но когда ты им приведешь эти доводы, они скажут: «значит, Коран был искажен», тогда мы приведем другой аят, где Аллах гарантирует защиту и сохранность Корана:
))إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ((

«Поистине, Мы [Аллах] – Мы ниспослали Напоминание [Коран], и поистине Мы его [Коран], действительно, охраняем (от любых изменений, добавлений и убавлений).»

На это они скажут: «Значит, Коран - это не истина», они скажут это без капли стыда, и это неудивительно, с самого начала у них не было цели достичь истину или даже перетянуть кого-то на свою сторону, их цель сбить человека, посеять в нем сомнения и постепенно выводить его из религии, приправляя все красивыми аятами, словами и националистическими лозунгами, взывая к нашим чувствам собственной важности и совершенности. И очевидно, что на самом деле эти люди не знают арабского, и не читали Коран, следовательно, у них совсем другие цели, ведь любой человек в здравом уме, кто искренне верит в Коран и читает его, не будет отрицать намаз после его прочтения.