Разве они не находятся в равном положении с многобожниками, для которых были ниспосланы эти аяты? Многие пренебрегли изучением единобожия, следовательно, вышли из Ислама. Да убережет нас Аллах.

Третий вид: аль-асма ва ас-сыфат — единобожие в прекрасных Именах и Атрибутах Аллаха.

Убежденность, что только Аллаху присущи Его совершенные атрибуты, без каких-либо изъянов. Вера в те Имена и Качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя в Своём Священном Коране, и которыми охарактеризовал Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) без искажения или отрицания этих Имен и Качеств, без описания или уподобления их качествам творений.

Аллах описывает Себя: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [сура аш-Шура, аят 11].

Многие течения заблудились относительно этого вида единобожия. Некоторые заблудились из-за своей чрезмерности, они говорили: У Аллаха не может быть руки, ибо если мы припишем Аллаху такое качество, как рука, то мы припишем ему качество творения, ибо рука — конечность и орган, а Аллах не может состоять из конечностей и органов, поэтому под словом рука имеется ввиду — мощь, сила, милость, власть и т.д.»

Это роковая ошибка, (именно они уподобили Аллаха творениям) так как Аллах указал в Коране на наличие Рук, Аллах говорит: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?» [сура Сод, аят 75]. В их понимании: «Если это так, как говорит Аллах, значит это уподобление творениям, поэтому нужно изменить смысл» они посчитали «значение руки милость, мощь». Однако праведные предшественники сказали, что это не так. Более того, если бы это было так, у Адама не было бы преимуществ над Иблисом, так как Аллах возвеличил Адама путем создания Своими руками. Они также выражаются относительно и других Качеств Аллаха. Много примечаний у праведных предшественников относительно того, что они заблудшие. Таким образом, много течений, которые заблуждаются касательно третьего вида единобожия. Из них джахмиты, хабашиты, ашариты, матуридиты, му’тазилиты и прочие. Однако, акыда ахлю сунна заключается в признании тех Качеств, которыми описал себя Аллах в Коране, а также Качеств, которыми описал Его Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в своих хадисах, без искажения или отрицания, без уподобления чему-либо. Если Аллах в Коране говорит, что у Него есть Рука, значит так и есть, однако она не подобна руке творениям, Аллах говорит: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [сура аш-Шура, аят 11].

Это понимание праведных предшественников, из них Имам Ахмад, Имам Малик, Имам аль-Авзаи, Хаммад бин Зайд, Суфьян ас-Саури, Хаммад бин Саляма, Суфьян ибн Уяйна, Яхья ибн Маин, Али ибн аль-Мадини, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Имам аш-Шафии и другие. Да помилует их Аллах.

Все виды единобожия неразрывно связаны. Если человек теряет один из них, его вера становится неполноценной. Только путем признания всех видов единобожия, человек становится мусульманином.

Это краткое разъяснение слов «Единобожия». Это то, что обязан знать каждый мусульманин. И то, что должны объяснять подрастающему поколению их отцы, матери, сестры, братья. Так как чистое единобожие — ключ от Рая.

https://t.me/sunnatanokhla1445

#Вопрос10

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение. У меня вопрос: Что означает единобожие? Недостаточно сказать, что Аллах Един? Пусть Аллах будет доволен вами!

•

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Единобожие имеет большое значение. Его значение должен знать каждый верующий. Только поняв это, человек сможет, как следует, познать единобожие. Чистое единобожие заключается в познании, в вере и поклонении в соответствии с ними. Все пророки (да благословит их Аллах и приветствует) были отправлены с призывом к единобожию, все книги, каждый джихад был с призывом к единобожию.

Единобожие делится на три составляющие:

Первый вид: ар-рубубия — единобожие Аллаха в Господстве.

Вера в то, что действия Аллаха присущи Ему Одному. Убежденность в том, что Аллах единственный Создатель, только Аллах обеспечивает пропитанием, оживляет, управляет всеми делами во Вселенной, только Ему принадлежит абсолютно всё. А также единобожие и в остальных делах. Надо знать, что помимо Аллаха никто не способен создавать, наделять пропитанием, управлять всем, а так же распоряжаться и другими делами.

Аллах говорит: «Boиcтинy, вaш Гocпoдь — Aллax, Koтopый coтвopил нeбeca и зeмлю зa шecть днeй, a зaтeм вoзнeccя нa Tpoн. Oн пoĸpывaeт нoчью дeнь, ĸoтopый пocпeшнo зa нeй cлeдyeт. Coлнцe, лyнa и звeзды — вce oни пoĸopны Eгo вoлe. Hecoмнeннo, Oн твopит и пoвeлeвaeт. Блaгocлoвeн Aллax, Гocпoдь миpoв!» [сура аль-Араф, аят 54].

Многобожники, которые были во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) признавали этот вид единобожия. Они знали, что Он единственный Создатель, наделяющий пропитанием, об этом мы поговорим в следующей главе.

Второй вид: аль-улюхия — единобожие в поклонении.

Убежденность в том, что лишь Аллах заслуживает поклонение. Только Аллаху должны быть посвящены все виды поклонения: намаз, пост, закят, хадж, а также ду’а, упование, надежда, страх, любовь, стремление к Раю, опасение от ада, а также и другие любые виды поклонения должны быть обращены только к Аллаху, как скрытно, так и явно. Это поклонение Аллаху через любовь и страх, так и надежду на Его милость.

Аллах говорит: «У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют.» [сура аль-Муминун, аят 117].

В другом аяте Аллах научил нас ду’а, Он говорит: «Тебе Одному мы поклоняемся и Тебя Одного молим о помощи.» [сура аль-Фатиха, аят 5].

Именно этот вид единобожия многие понимают неправильно. Они говорят: «Мы признаем единственность Аллаха», но несмотря на это направляют поклонение кому-то, помимо Аллаха, упование на другого, а также и другие виды поклонения.

Аллах говорит в Своем Священном Коране: «Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю?» — они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие» [сура аз-Зумар, аят 38].

Многобожники, которые были во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) признавали, что Аллах — единственный Создатель, Податель удела, то есть, они принимали вышеупомянутый нами вид единобожия (ар-рубубия). Однако они не стали мусульманами без второго вида единобожия (аль-улюхия), так как недостаточно признавать единобожие Аллаха в Господстве. Когда они поклонялись кому-то, помимо Аллаха, они говорили, что хотят стать ближе к Аллаху, Аллах в Коране упомянул их разговор: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» [сура аз-Зумар, аят 3].

В наше время тоже есть люди, которые берут себе в посредники умерших людей, дабы стать ближе к Аллаху, Аллах говорит: «Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» [сура аль-Джинн, аят 18]. Такого рода аятов много в Коране.

#Вопрос9

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Если мулла, который проводит никах, является немусульманином, брак действительный?
Например, у нас в республике, назначенные отцом посредники (вакил), бывает совершают куфр, или же продали религию, или же мушрики. Никах, который они проводят, правильный?

•

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Когда девушка выходит замуж, необходимо согласие опекуна.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никах недействителен без согласия опекуна» [Передали Абу Давуд, Тирмизи, Ибн Маджа. Также Имам Ахмад подтвердил достоверность данного хадиса].

Опекуны девушки — отец, дедушка и выше; Затем сын, внук и ниже; Затем родной брат, брат по отцу, брат по матери, а также их сыновья. А затем идут дяди и те, кто ближе, например: сын дяди (брат отца).

Требования, предъявляемые к опекуну: Быть мусульманином, в здравом уме, мужского пола, справедливым (желая ей лучшего), свободным и совершеннолетним (половозрелым).

Если человек не соответствует приведенным нами требованиям, право выдать замуж переходит к следующему опекуну. Если среди опекунов нет ни одного соответствующего (годного), право переходит Кадию. Если и его нет, девушка сама выбирает известного богобоязненного человека в качестве своего опекуна.

Если среди перечисленных опекунов хотя бы один жив и соответствует названным условиям, брак, заключенный без его разрешения никах, будет недействительным.

Отец девушки может назначать опекуна вместо себя. К примеру: «Я передаю тебе право выдать свою дочь замуж», в данном случае, выбранный человек отвечает от имени отца. В нашей Республике, в каждой местности обычно этим вопросом занимаются определенные люди. Твой вопрос касательно посредника, должен ли он быть мусульманином.

Тот, кому передали право выдавать замуж, должен быть мусульманином, так посчитали некоторые ученые мазхабов аш-Шафии и Ахмада. А некоторые ученые мазхабов Малика и Абу Ханифы сказали, что это необязательно.

Ибн Таймия сказал: «Лучше не выбирать на роль опекуна неверующего человека, так как по этому вопросу среди ученых есть разногласия. Однако, если отец выбрал немусульманина, никах не нарушается, так как в шариате не приводится явного доказательства на это» [аль-фатава аль-кубра 3/123].

Как сказал Ибн Таймия (да помилует его Аллах), отцу лучше назначать опекуна мусульманина. Однако, если он назначит немусульманина, никах будет действительным. Так как в шариате нет явного указания на то, что тот, кому передается право выдавать замуж должен быть мусульманином. Поэтому, в твоём случае, даже если посредник не является мусульманином, достаточно, чтобы отец являлся, и никах считается правильным.

А Аллах знает лучше.

#Вопрос8

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

После развода с женой, как ее можно вернуть?

•

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Если муж дал жене развод один или два раза, он может вернуть, сказав «Я возвращаю тебя» или подобными словами, в том случае, если после развода, у жены не прошли 3 менструальных цикла (3 месяца).

Если после развода у нее эти циклы прошли, чтобы вернуть, ему нужно заключить никах, как и при первом заключении брака с ней, с согласием опекуна, при двух свидетелях и выплатив нужную сумму денег (махр).

Если же он дал ей окончательный – то есть третий – развод, то она становится запретной для него, пока не заключит брак, соответствующий Шариату, с другим мужчиной, и пока он не совершит с ней половой акт, а после расстанется с ней: или разведётся, или умрёт.

Аллах, Благославен Он и Возвышен, сказал: «Если он развелся с ней в третий раз, то ему не дозволено жениться на ней, пока она не выйдет замуж за другого.» [сура аль-Бакара, аят 230].

Если она выходит замуж за другого с намерением вернуться к первому, в таком случае, брак недействительный, и не дозволено выходить замуж с такой целью или жениться на женщине с таким намерением.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Проклят тот, кто женится на женщине ради того, чтобы сделать её дозволенной для первого мужа, и проклят тот, для кого он это делает»

Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) передает со слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Аллах проклял тех, кто женится на женщине ради того, чтобы сделать её дозволенной для первого мужа, и тех, кто хочет сделать ее дозволенной для себя таким образом.» [Передали Ахмад, Тирмизи и Насаи]

А Аллах знает лучше.

#Вопрос7

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Мой вопрос относительно мусафира. Какое расстояние должно быть для сафара?

•

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Что касается расстояния сафара, при сокращении и объединении намаза мусафира (путника), среди ученых есть разные мнения.

Среди них ключевыми являются 2 мнения:

1) Некоторые ученые посчитали, что расстояние должно быть 84 км или больше.

Среди них ученые мазхабов Имама Малика, Имама аш-Шафии, Имама Ахмада.

Их доводом является хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Не сокращайте намаз, если вы отправляетесь в поездку протяженностью меньше четырех баридов*, от Мекки до ‘Усфана.» (4 барида — 84 км или больше). Однако хадис слабый, так посчитали ад-Даракутни, Байхаки, а так же и другие из числа людей хадисов.

Кроме того, Про Ибн Аббаса поведали, что он не сокращал намаз, если путь составлял меньше 84 км. Впрочем, ответ может быть таким же объемным, как целая книга, если мы перечислим всевозможные доводы.
Поэтому, насколько это возможно сократим и приведем достаточно убедительные доводы.

2) Некоторые ученые посчитали, что в намазе путника расстояние не ограничивается, несмотря на то, что дорога может быть длинной или короткой. Если в обычаях своего народа он считается путником, можно сокращать и совмещать молитву.

Из них — Давуд, некоторые ученые из мазхаба Имама Ахмада, а также Ибн Кудама, Ибн Таймия, Ибн аль-Каййим, Имам аш-Шавкани, аш-Шанкыти и другие.

Они основываются на том, что Аллах в Коране не установил расстояние сафара при сокращении намаза. Также, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), не указал на это в хадисах. Сокращение намаза — один из серьезнейших вопросов, Аллах и Его Посланник не оставили бы без уточнения, была бы на то необходимость.

От Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передается: «Если я выхожу в путь хотя бы на час, я сокращаю молитву» [Ибн аби Шейба 8223].
А также: «Если я выйду в путь длиной в одну милю, я сокращу намаз» [Привел Ибн Хазм в своей книге «аль-Мухалла» 5/8] И сказал, что хадис имеет иснад, подобный солнцу.

Есть одно условие, чтобы путник мог сокращать и объединять молитву: в обычаях его народа он должен считаться путником, имеющим право сокращать молитву. К примеру: путник должен быть одет в то, что предназначено для публичного выхода, при деньгах, чтобы люди из его местности восприняли как путника. Если находишься в Чечне, например, дорога может быть от Грозного до Урус-Мартана.

Чтобы не запутаться, лучше совершить намаз полноценно, если дорога меньше 84 км. Но можно сократить при условии, что его считают(в местности) путником.

А Аллах знает лучше.

#Вопрос6

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Нарушает ли омовение прикосновение к женщине? Я слышал разные версии.

•

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Мнения ученых относительно данного вопроса расходятся.

Если вдаваться во все подробности, описанных в мазхабах, ответ будет слишком объемным (длинным). Поэтому, попытаемся максимально коротко, но точно ответить на твой вопрос.

Мазхаб Абу Ханифы — омовение не нарушается ни в каком из случаев.

Мазхаб Имама Малика — прикосновение с вожделением (страстью), портит омовение, даже если не было удовольствия. Также, если тронуть без страсти, но получить удовольствие, в этом случае тоже нарушается. Однако если дотронуться случайно и за этим ничего не последует, омовение не портится.

Мазхаб Имама аш-Шафии — прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае.

Мазхаб Имама Ахмада — если прикосновение сопровождается сладострастием, омовение портится. В ином случае, (омовение) остается действительным.

Как мы видим, три (из четырёх) мазхаба указывают на то, что прикосновение к женщине не нарушает омовение, но в одном мазхабе всё-таки нарушает.

Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) целовал своих жен и совершал молитву, не возобновляя омовения». [Сунан Абу Давуд]

Также Бухари, Муслим и Насаи передают в достоверном хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Я лежала перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Он совершал намаз, и мои ноги находились перед ним. При совершении земного поклона он дотрагивался до меня, и тогда я поджимала ноги. А когда он вставал, я снова вытягивала их. В то время в наших домах не было светильников».

Если бы прикосновение к женщине делало омовение недействительным, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) во время того, как дотрагивался или целовал, в первую очередь, обновил бы омовение. Опять же, есть и другие доводы, свидетельствующие о том, что омовение не нарушается.

А Аллах знает лучше.

#Вопрос5

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Мой вопрос звучит так: Можно ли смотреть на девушку, на которой собираешься жениться? Если да, то в какой мере допускается?

•

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Если кто-либо вознамерился жениться и определился с выбором, ему дозволено смотреть на девушку. Также и девушке разрешается смотреть на того, кто посватался к ней, чтобы в дальнейшем пребывать в любви и согласии.

Аль-Мугира ибн Шу‘ба (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда он посватался к одной женщине, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Посмотри на неё, ибо поистине, это поспособствует тому, чтобы между вами были любовь и согласие!»“ [Передали ат-Тирмизи, Ибн Маджах].

Имам Ибн Къудама (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Как нам известно, среди сподвижников не было разногласий относительно того, что разрешается смотреть на девушку, к которой сватаешься.
Джабир (да будет доволен им Аллах) передал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас сватается к женщине, и если он может посмотреть на то, что вдохновит его на женитьбу, то пусть сделает это» Он (Джабир) сказал: «Я посватался к девушке, и я прятался от нее пока не увидел то, что вдохновило меня на женитьбу на ней, и я женился на ней». Передали Абу Давуд, Ахьмад” [аль-муг’ни 9/489].

Среди ученых есть разные мнения касательно взгляда на девушку.

- Большинство ученых посчитали, что можно смотреть только на лицо и кисти рук.

- Ученые, придерживающиеся мазхаба Имама Ахмада посчитали, что дозволено смотреть на девушку в ее домашнем виде, как она ходит перед своими отцом, братом.

- Третье мнение дозволяет смотреть на всё тело, однако ученые отнесли его к ошибочному мнению.

Опираясь на вышеприведенные мнения, наиболее достоверным считается то, чему отдавали предпочтения ученые из мазхаба Имама Ахмада — Дозволено смотреть на девушку в ее домашнем виде, как она ходит перед своими отцом, братом.

Также и у этого взгляда есть свои условия: У того, кто смотрит не должно быть плохих мыслей, иначе ему запрещается смотреть. Нежелательно смотреть долго, так как это может привести к ненужным мыслям. Мужчина уверен в своём решении жениться на девушке.

А Аллах знает лучше.

#Вопрос4

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Как правильно читается ташаххуд (аттахьият)? Насколько я слышал, есть несколько вариантов. То же самое и про салават. Объясни, пожалуйста. Пусть Аллах воздаст тебе наилучшим, уважаемый брат!

•

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

В хадисах передаются разные формы ташаххуда. Нет точной версии как у Фатихи. Ташаххуд имеет несколько вариаций, каждая из которых допускается в намазе.

Версия ташаххуда, переданная Ибн Масlудом (да будет доволен им Аллах):

«аттахьиййаату лиллаахI, вассолаваату ваттIоййибаату, ассалааму Iалайка аййухIаннабиййу варохьматуллоохIи вабарокаатухI, ассалааму Iалайнаа ваIалаа IибаадиллаахIи-ссоолихьийн, ашхIаду аллааилаахIа иллаллоохI, ва ашхIаду анна мухьаммадан IабдухIу варасуулухI» [Передали Бухари, Муслим и Ибн Абу Шейба].

Версия ташаххуда, переданная Ибн Аббасом (да будет доволен им Аллах):

«аттахьиййаатул-мубаарокаатус-солаваатут-тIоййибаату лиллаахI, ассалааму Iалайка аййухIаннабиййу варохьматуллоохIи вабарокаатухI, ассалааму Iалайнаа ваIалаа IибаадиллаахIи-ссоолихьийн, ашхIаду аллааилаахIа иллаллоохI, ва ашхIаду анна мухьаммадар-расуулуллоохI» [Передали Муслим и Насаи].

Передается также добавление «lабдухlу варасуулухl» в варианте, переданном Ибн Аббасом.

Помимо них есть еще версии.
Из них наилучшей является переданная Ибн Масlудом. Её практиковали большинство сподвижников, и среди них не было разногласий на этот счет. Ибн Масlуда научил сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Ученые также единогласны в этом.

Когда Аль-Баззара (да будет доволен им Аллах) спросили какой предпочтительнее, он отметил вариант Ибн Масlуда.

Имам аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) предпочел вариант Ибн Аббаса, так как он объемнее. И, как мы указали выше, дозволено читать любой вид ташаххуда.

Салават тоже имеет разные формы, как и ташаххуд. Можно выбрать любую из них, как допускается в ташаххуде. Салават так же, как и ташаххуд, имеет более предпочтительную версию.

Наилучшая из них считается та, которой Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обучил Ка'ба ибн 'Уджра (да будет доволен им Аллах).

Имеет такой вид:

«аллоохIумма солли Iалаа мухьаммад, ваIалаа аали мухьаммад, камаа соллайта Iалаа иброохIийма ваIалаа аали иброохIийма иннака хьамийдум-мажийд, аллоохIумма баарик Iалаа мухьаммад, ваIалаа аали мухьаммад, камаа баарокта Iалаа иброохIийма ваIалаа аали иброохIийма иннака хьамийдум-мажийд» [Передал Бухари].

А Аллах знает лучше.

#Вопрос3

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Мой вопрос: как совершается намаз Истихара? Дайте, пожалуйста, подробное разъяснение. Пусть Аллах воздаст наилучшим!

•

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Истихара — поиск правильного решения; испрашивание у Аллаха наставления на угодный Ему путь. (В соответствии с тем, что Аллах знает, что лучше и является самым подходящим).

Намаз Истихара: Если человек намеревается сделать что-либо, будь то женитьба, будь то отправление путь, и тому подобные вещи, он совершит сунна намаз в 2 ракаата, а затем сделает ду’а до таслима или же после таслима, прося у Аллаха помощи, чтобы сделать правильный выбор, а также защиты от вреда.

После совершения намаза Истихара лучше посоветоваться с тем из людей, кто известен как надежный, опытный. Также можно выбрать то, что к чему устремилось сердце. Если помолившийся так и не пришел к решению, следует совершить снова (ещё).

Положение намаза истихара:
Это сунна намаз. Сподвижники совершали его на постоянной основе.

Жабир бин Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: **«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил нас тому, что следует испрашивать помощи во всех делах подобно тому, как он учил нас той или иной суре из Корана, и говорил: "Если кто-то из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два раката, а потом скажет:

АллóхIумма инни‌ астахи‌рука биIилмик, ва астакъдирука бикъудратик, ва асъалука мин фадликалIази‌м, фаиннака такъдиру ва лá акъдир, ва таIламу ва лá аIлам, ва анта IаллáмулгIуйýб. АллóхIумма ин кунта таIламу анна хIа‌зал-амра [человеку следует сказать что он намерен сделать] хайрун ли‌ фи‌ ди‌ни‌, ва маIáши‌ ва Iáкъибати амри‌, факъдурхIу ли‌, ва йассирхIу ли‌, сумма бáрик ли‌ фи‌хIи. Ва ин кунта таIламу анна хIáзал-амра [человеку следует сказать что он намерен сделать] шаррун ли‌ фи‌ ди‌ни‌, ва маIáши‌ ва Iáкъибати амри‌, фасрифхIу Iанни‌, васрифни‌ IанхIу, вакъдур лийалхайра хьайсу кáна, сумма ардини‌ бихI"».** [Передал Бухари].

Перевод:

«О, Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты знаешь все о сокрытом! О, Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или: рано или поздно), то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Своё благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать) окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня, и уведи меня от него и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им».

А Аллах знает лучше.

А лучше всего, тем, кто задается такими вопросами, спрашивать знающих из числа приверженцев сунны своей местности. Они лучше оценят ситуацию и найдут правильное решение.

А Аллах знает лучше.