(من طرائف أنصاف المتعلمين)
حدثني بعض الأساتذة الأفاضل أن تلميذا عجولا في طلب العلم تعوزه النباهة، شاهدَ أستاذه كثيرا ما يختم كتبه ومطالبه العلمية بالعبارة المشهورة عند العلماء الذين شأنهم التواضع: (بقلم الحقير..) ( بقلم الأحقر...)، وفي يوم من الأيام أراد أن يهدي هذا التلميذ كتابا لأستاذه، فكتب له إهداءا على الكتاب: ( هديتي إلى أستاذي الحقير بل الأحقر...)، ظنا منه أنه يمدحه!!!. شر البلية ما يضحك.
وهذا يذكرني بوصية الإمام علي بن الحسين عليه السلام لابنه الإمام الباقر عليه السلام إذ قال:( إياك يا بني أن تصاحب الأحمق أو تخالطه، واهجره ولا تحادثه، فإن الأحمق هجنة عيّاب، غائبا كان أو حاضرا، إن حدث فضحه لسانه...لا علمه من نفسه يغنيه، ولا علم غيره ينفعه)
ولا حول ولاقوة إلا بالله
وكتب الدكتور محمد نوري الموسوي في ١٧ / ١٢ / ٢٠٢٤م
http://t.me/drmhmdnoori

**حول أحداث سقوط النّظام السّوريّ

١- لا شكّ في أنّ النّظام السّوريّ من الأنظمة القليلة التي عملت على دعم المقاومة في لبنان وفلسطين بسخاء وإخلاص منقطع النظير، حيث ساهم في التّسليح وتوفير الأرضية للتدريب والتمويل وغير ذلك، وهذه هي النّقطة البيضاء في تاريخه. أمّا بالنسبة إلى تقييمه كنظامٍ حاكمٍ فلا شكّ أيضاً في أنّه -وفقاً لمعايير الإسلام- مصداق للطّاغوت، فهو نظامٌ قمعيٌّ مفسد في الأرض، أهلك الحرث والنّسل، وأسّس لدولة ذات قبضة أمنيّة حديديّة، تعامل الناس بأسلوب الطّواغيت ومنهاجهم. هذا الأمر كان واضحاً لكلّ من يرى أفعاله القمعيّة بحق معارضيه.
على الصّعيد الشخصيّ، كنت أدرك ذلك على مستوى الاعتقاد، ثم اتفق أني لمستُه بنفسيّ قبل عدّة سنوات، حيث استدعاني الأمن السوري -خلال زيارتي الثانية- إلى (فرع فلسطين) لإجراء تحقيق روتينيّ، ذهبتُ وليس في قلبي شيء من الخوف خلافاً لمن عَلِمَ بذهابي، استغرق مكوثي هناك ٤-٥ ساعات، ثم خرجتُ فكنت أجدُ من يقول لي بسرور: (الحمد لله على السّلامة)، وكأنّني كنت ذاهباً إلى مقتلٍ، حينها عرفتُ أنّ عدم خوفي من الذهاب كان منشؤه الجهل بحقيقة ما يعرفه الآخرون عن هذا الفرع وحقيقته، الذي يحكي سياسة نظامٍ بأكمله. لقد ذاق السّوريّون مرارات القمع، وأحياناً لأتفه الأسباب، من قبيل: منشور فيسبوك، تقرير كاذب..إلخ. وإلى ما قبل سقوط النّظام بأشهر، كنت أسعى بين شخصٍ وآخر بحثاً عن شخصٍ يهمُّني أمره، اختفى في بعض فروع الأمن بلا موجبٍ، وبحثتُ عنه كمن يبحث عن إبرة في كومة قشّ، ثم عثرنا عليه بشقّ الأنفس إلى أن تلطّف الله فخرج وقد ناله ما ناله منهم. إنّ مقتضى الإنصاف كما أنّنا اعترضنا على حزب البعث العراقيّ وجرائمه بحقّ العراقيّين، كذلك لا ينبغي إمضاء جنايات النّظام السوريّ أو الاستخفاف بها.
٢- مع ما تقدّم من ذكر حال النّظام، ينبغي التّأكيد على أنّ دخول حزب الله للقتال في سوريا كان دخولاً شرعيّاً ومنطقيّاً؛ فحزب الله لم يكن في يوم من الأيّام متعهّداً بالدفاع عن آل الأسد، وإنّما كان الدّافع لذلك هو مواجهة الجماعات التكفيرية التي أرادت اجتياح سوريا متبنيةً سياسة قطع الرؤوس من شتى الطوائف، بالإضافة إلى توعّدها لحزب الله بالقدوم إليه قبل أن يتحرّك الحزب بأيّ خطوة، وهو ما يتضمّن بالتّبع محاصرة المقاومة وإضعافها، وهذا ما لم يكن محلّ قبولٍ عند أيّ عاقل. وبالتالي فلم يكن ذنب حزب الله أنّه ذهب وبادر لقتال تلك الجماعات المسلّحة، وإنّما كان هذا من آثام معارضي النظام الذين سمحوا لثورتهم بالتحوّل إلى مارثوان مصاصي دماء، حيث أصبحوا ألعوبة بأيدي جهاتٍ دوليّةٍ ذات مقاصد خبيثة. ومن هنا: ينبغي لمن يتبنّى سرديّة القتل والمجازر حول حزب الله أن يتخلّى عنها؛ فليس لكَ أن تثير مخاوف من حولك، حتّى إذا بطشوا بكَ بكيت وندبت نفسك.
وفي هذا المقام أيضاً: تُسجَّل ملاحظةٌ على بعض الإخوة الذين يقولون إنّ الانسحاب من سوريا مساوق لتضييع دماء الشهداء الذين سقطوا في حلب وحمص ودمشق وغيرها، وليس الأمر كما يقولون.
على أيّ حالٍ، بعد وقوع حزب الله في هذه المعادلة المعقّدة مكرَهاً، يمكن القول الآن بأنّ سقوط النّظام السّوري بهذه الصّورة -المغايرة لسيناريو إسقاطه سنة ٢٠١١- أزاح عبئاً أخلاقيّاً كبيراً عن كاهله؛ فليس من المُستمرَأ أن يتحمّل حزب الله -وهو حزبٌ إسلاميّ متشرّع تحكمه القوانين الإسلاميّة والقِيَم- أعباء وتبعات أفعال غيره، رغم ما لهذه الحادثة من آثارٍ سلبية في نواحٍ أُخرى، ولكن (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً).
٣- النّظام السوري قبل أن يقع ضحيّة الأحداث الإقليمية وارتداداتها، قد وقع ضحيّة سياساته الممتلئة بالصّلف والتكبّر، فمع ما جرى منذ عام ٢٠١١ لم يبادر إلى ممارسة إصلاحات واضحة رغم دعوة حلفائه إيّاه إلى ذلك، ولم يسعَ إلى محاولة استيعاب طبقات مختلفة من الشعب السوري، بل استمرّ في الفساد والاضطهاد، وما يُعرَض الآن من مناظر مقزّزة للسجون السوريّة خير شاهدٍ ودليلٍ. لقد خسر كثيراً من تأييد النّاس إلى درجة أنّ مؤيّديه في كلّ صغيرة وكبيرة ينقلبون عليه الآن بطريقة مثيرة للشفقة، وكفى بهذا الدّرس عبرةً.
وأمّا الكلام في جميع علل سقوط النظام وأسباب ذلك، فهذا قد لا يتّسع له الوقت، وربّما لا تتّسع له الصّدور.. فلعلّه يكون في وقتٍ آخر.
٤- رغم السلوك المقنن نوعاً ما للجماعات المسلحة التي سيطرت على سوريا، إلّا أنّه لا ضمانات حقيقيّة من جهتها، ولذلك ينبغي البقاء على حذرٍ؛ ومع ذلك لا ينبغي إثارة الهلع في أوساط النّاس. على أية حال، مستقبل سوريا لا زال مظلماً، وقد نشهد صراعاً بين أطراف سُنيّة متفرّقة الولاءات تبعاً لصراعات دول المنطقة، فنسأل الله أن يلطف بالمظلومين، ويكفّ بأس الظالمين، والحمد لله رب العالمين.**

تنزيل مباشر

قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://t.me/iicss

المسارات العلمية للمشروع البحثي

المقدمة التمهيدية : إرهاصات الاحتلال البريطاني للعراق.
(عرضٌ للواقع العراقي السياسي والاجتماعي والاقتصادي والثقافي، و قراءةٌ لتأريخ الاستعمار، وأسباب الاحتلال البريطاني للعراق، وأهدافه، ودوافعه، وطرقه)

المحور الأول: الاستعمار والمؤسسات العلمية والثقافية والإعلامية

المبحث الأول: أنظمة التربية ومناهج التعليم.

المبحث الثاني: التراث العلمي والمخطوطات والآثار.

المبحث الثالث: الصحافة والإعلام ووسائلهما.

المحور الثاني: الاستعمار و المؤسسات العسكرية والحقوقية

المبحث الأول: المؤسّسات العسكريّة والأمنية .

المبحث الثاني: المؤسسات الحقوقية والقضائية .

المبحث الثالث: المعاهدات، التعداد والانتخابات والحكام، الأحزاب.

المحور الثالث: الاستعمار و التنمية والاقتصاد

المبحث الأول: الثروات والصناعات الوطنية، الزراعة والتجارة.

المبحث الثاني: سياسة الاستعمار النقدية في العراق، والتصرف في الاحتياط النقدي، والديون والقروض.

المحور الرابع: الاستعمار وآليات تغريب القضايا الاجتماعية

المبحث الأول: تغريب أنظمة السلوك والأعراف والثقافات والعادات العامة.

المبحث الثاني: مشروع الانقسامات والفتن الطائفية والقومية والعنصرية.

المحور الخامس: مناهضة الاستعمار ومقامته

المبحث الأول: الحركة العلميّة و الشعريّة والأدبيّة.

المبحث الثاني: الفنون والمقاومة = (السينما، والمسرح، والأناشيد الوطنية، والفنون التشكيلية، والرسم).

المبحث الثالث: الثوّار والثورات = ( زعماء العشائر، والأحزاب، والحركات الوطنية والشبابية).

المبحث الرابع: دور المؤسّسة الدينيّة في حركة التحرير، وموقفها من الانتداب والنفوذ البريطاني.

المحور الســادس : آليات الانتداب وآثاره.
(الشروط والضوابط العامة)

1- بعد حجز العنوان يجب إعداد مخطّط البحث وإرساله خلال (15 يومًا) من تاريخ الحجز، وانتظار الموافقة عليه قبل الشّروع بالكتابة، على أنْ يذكر فيه العنوان والأبواب والفصول بشكلٍ واضح، ويشير إلى المنهج المعتمد.

2- اجتناب كتابة أيّة مقدّماتٍ تتعلَّق بتاريخ الاستعمار وأهدافه، الوقائع، ...؛ لتناولها في بحوث تمهيدية في المشروع.

3- يتراوح نصّ البحث بين (6000-7000) كلمة، والبحوث التي تحتاج إلى حجم أكبر يُتفاهم عليها عند تقويم المخطّط.

4- المدة الزمنية لإنجاز البحث أربعة أشهر من تاريخ الموافقة على المخطط الإجمالي.

5- يكون البحث ملكا للمركز؛ وله الحق في إعادة نشره أو ترجمته.

(الشروط الفنيّة والمنهجيّة)
1- صفحة أساسيّة تتضمن عنوان البحث واسم الباحث وتوصيفه العلمي.

2- خلاصة إجمالية للبحث تقارب (150 كلمة) مع ترجمتها علميًّا. زائدًا الكلمات المفتاحية.

3- مراعاة التوزيع الكمي للمباحث والمطالب بهيأةٍ تكون متساوية أو متقاربة الحجم، مع الاهتمام بتضمين البحث العنوانات الأصليّة، وتمييزها عن العنوانات الفرعيّة.

4- النتائج والتوصيات التي توصل إليها البحث.

5- لائحة مستقلة نهاية البحث بالمصادر والمراجع المستخدمة، تكون بيانات التوثيق فيها كاملة وعلى نسقٍ موحّد، وفق الآتي: اسم الكاتب، عنوان الكتاب، المترجم أو المحقّق، الطبعة، مكان النشر، دار النشر، تاريخ النشر.

6- الاقتباس: يوضع النص المقتبس بشكلٍ حرفيّ بين علامتي اقتباس: " ------ " مع ملاحظة ألّا تتجاوز الاقتباسات الحرفية 7 أسطر في الصفحة الواحدة.

7- أنْ يُطبع على برنامج وورد (word)، بخطّ : Simplified Arabic ، بحجم حرف (14) في أصل المتن، وبحجم حرف (12) في الحواشي السفلية.

8- يجب أنْ يكون البحث موثّقًا بطريقةٍ أكاديمية، وأنْ تدرج الهوامش بطريقة «الادراج التلقائي» ( insert footnote) في أسفل كلّ صفحة.

للمراسلة والتواصل:
[email protected]

هاتف: (009647602420101) العلاقات العامة / سكرتاريّة المشروع

قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://t.me/iicss