Группа членов правительства Горской Советской республики .
Стоят слева направо: Альтемиров М.-М., Мальсагов И. и др.
Сидят: Зязиков И., Гикало Н., Мамсуров, Гойгов А.-Г.
Сидят внизу (справа налево): Албогачиев Ю., Шерипов З., Бутаев К. и др.

Внешняя политика или как ее принято называть в квази республиках- национальная, создаётся исключительно с благословения центра. Но несмотря на это, существует своя специфика отношений между многонациональными республиками региона Северный Кавказ. Тут нам дают возможность поиграться в государственность, но как говорится, к 8 надо быть дома, не то поругают. Тем не менее даже в этих условиях некоторые республики создают атмосферу государственности. Чувство национальной особенности, ощущение своих территориальных границ, истории дают твердую почву среднестатистическому жителю такого региона заявить о себе.
Ингушетия же, в этом списке регионов отлично выделяется. Тут чувствуется чиновничьи страхи и непонимание той "свободы", которую даже конституционно предоставляет ей метрополия. Тот же 2018 год, как чекпоинт, который дал нам понимание, что политика в этом регионе должна быть агрессивной, не стала для нас причиной изменится.
Кавказская ойкумена максимально жестокая среда, в которой нужно выработать стратегию выживания, основанной на принципах выживания в дикой природе. Без этих инструментов мы обречены исчезнуть, подарив недругам богатство нашей истории и культуры.
Даже при наших сегодняшних захудалых границах и сложной социокультурной ситуации, мы имеем все инструменты создать тот небольшой процент образованного населения с четким самосознанием, который в будущем изменить ситуацию. Важно не упустить точку невозврата...

КХАЧА

Дийнахьа кхозза хӀама юа вай (цхьачар бӀаьзза юа), хӀаьта цу кхаь кхачах мишта оал хой шоана?

Дагалаца:
• марта — Ӏуйрен кхача
• моака — ден кхача
• пхьор — сайрен кхача
• феттал — хӀама яанза хилар
• Ӏамчам — керда хӀама духьара яар
• моцал — хӀама яара хьагар
• хьогал — хӀама малара хьагар

**Саг хӀама яанза хилча “фетта” ва оал, хӀама яа безам болаш хилча “меца” ва оал, хӀама мала безам болаш хилча “хьога” ва оал.
Пхьор дуача ханах пхьера ха оал, цундухьа ден тӀехьарча ламазах а оал ишта.

Ховш хургда шо!**

Шутка ли, но в интернете человек демонстрирует свою настоящую природу личности в большей мере, чем он это делает в быту, в его реальной жизни. Социальные сети дают индивиду чувство безопасности, делают его смелее в отстаивании своих, как ему кажется, убеждений. Именно поэтому, различные тренды и шутливые видео можно скорее интерпретировать не как исключительно развлекательный контент, а своего рода инструмент, способ выражения сложных внутренних переживаний общества. Фраза под провокационным видео вроде, «это же шутка, ничего более» демонстрирует осторожное прощупывание почвы автором контента, проталкивание в массы настроений, которые пока еще нельзя озвучить вне виртуального мира.

Со временем, подобный медиаконтент нормализует в обществе те вещи, которые до недавнего казались странными или даже невозможными. Феминизм, харассмент, абьюз и прочие режущие слух ингушу звуки, сегодня проникли в наше общество и формируют устойчивые убеждения. Вместе со словами проникает и другая культура, заставляя среднестатистического ингуша или ингушку делать выбор в пользу простой и примитивной глобальной культуры. К сожалению, многие из нас не в силах понять, что отказ от собственных культурных отличий в пользу других не является прогрессивным шагом.

Листая ленту условного инстаграма, не каждый из нас задумывается над тем, что он находится в самой большой машине пропаганды мультикультурализма из когда-либо созданных. И по иронии в этом процессе мы являемся одновременно и жертвами, и инструментом достижения цели)

СИМПОЗИУМ И ИНГУШСКАЯ ДИАСПОРА В ТУРЦИИ

"В Анкаре в Университете Гази  8-9 мая состоялся  симпозиум, посвященный языкам народов Северного Кавказа, организованный Дагестанским культурным обществом Турции. В этом симпозиуме от нашей республики приняла участие я с докладом "Современное состояние ингушского языка: проблемы и перспективы".
    Помимо научных докладов, на форуме была организована выставка, на которой были представлены предметы культуры и быта. В выставке  от нашей республики  приняла участие поэтесса Эсет Газдиева. Ее поделки  (музыкальные инструменты, истинги, кувшины и куклы в национальных костюмах) вызвали большой интерес у участников симпозиума.
    Приветствовать нас  пришла Фехмие Кок Акдоган, которая два дня провела с нами на форуме.
    До и после форума я, Эсет и доктор фил. наук Тамара Биттирова, которая представляла балкарский народ, встретились с ингушской диаспорой Турции.
      Сначала (6 мая ) — с Сельманом Бештой (Ахриев), который встретил нас  в аэропорту и организовал нам отдых в Стамбуле, а на следующий день (7 мая) сам доставил в Анкару на симпозиум. 
      После симпозиума (8-9 мая) 10 мая меня, Тамару и Эсет встречала ингушская диаспора, проживающая в г. Инегёль — Тахсин Аджар и его сын Мурад (Гапархой). Здесь  мы остановились в семье Тахсина, куда пришли нас приветствовать 84-летний Цечоев Яшар и Гагиев Бекир.
     Псле Инегёля (11 мая)  наш путь лежал в г.Ялова, где нас приняла семья Умара Камиля ( Даурбековы), у которых мы гостили 3 дня. Супруга Умара наша соотечественница, выпускница ИнгГУ  Амина Аушева. Умар организовал нам встречу с Гувеном Йилдыз (Галай), который пришел на встречу со своим сородичем и сыном, с ними также были их супруги.
Пригласил нас к себе и Ибрагим Айдемир (Хаштыров), с которым я познакомилась в 2019 году, когда он приезжал в Ингушетию, познакомилась я с его сыном Ферди, автором двух романов "Виртуальная любовь" и "Шестнадцатый час" (еще  не опубликован).
     Отрадно отметить, что все ингуши Турции, перечисленные выше, а также те, с кем нам еще довелось пообщаться, оставили  у нас самые теплые чувства своим гостеприимством и душевным отношением.
        Поездка получилась очень насыщенной и продуктивной."

Марем Ялхороева