Друзья, обратите внимание на конференцию моих коллег по исследованиям эмоций и аффектов "Чувства дают сдачи 2.0". Дедлайн продлен до 28 ноября.

Конференция междисциплинарная, приглашаются не только философы, но также психологи, историки, социологи и т.д. Подробности смотрите в анонсе.

Наконец-то вышла моя первая серьёзная академическая публикация. Я написал эту статью ещё несколько лет назад, но из-за разных жизненных пертурбаций она некоторое время полежала "в столе". Впрочем, сегодня этот текст не менее, а даже более злободневен. Я благодарен…

Друзья, тем временем на курс по политической философии записались почти 60 человек, завтра приступаем к занятиям. Благодарю всех за репосты и внимание.

Тем временем, поскольку на курсе остается еще несколько свободных мест, то ко мне еще можно записаться.

Расписание занятий следующее. Лекции будут проходить по воскресеньям, в 16.00 по московскому времени. Первая лекция состоится в эти выходные, 10 ноября. Семинары будут проходить в двух группах, в пятницу 21.00 мск и в воскресенье 18.00 мск. Первые семинары состоятся 15 и 17 ноября. Все занятия записываю.

Написать мне можно в гугл-форму, ЛС или на почте [email protected]

Продолжая разговор про Декарта и поиск достоверных оснований. Разобравшись с существованием мыслящей вещи, Декарт задается вопросом, а что представляет собой эта мыслящая субстанция. Конечно, она сомневается, тревожится, изначально ничего толком не знает. Другими словами, она несовершенна. Однако у неё тем не менее присутствует идея совершенства, которое не может быть предикатом ни самого мыслящего субъекта, ни чувственно воспринимаемого опыта. А поскольку менее совершенные вещи не могут быть причиной более совершенных, у идеи совершенства должна быть причина за пределами мыслящего субъекта. Таким образом, теория врожденных идей является переходом к доказательству существования бога. Это доказательство строго дедуктивно и напрямую заимствовано из схоластики и платоновско-аристотелевской философии. Все в мире происходит по причине, у причины тоже должна быть причина, соответственно, первая причина, предшествующая разделению на субъект и предикат, является богом.

Бог - это первая сущность, абсолютная, трансцендентная и бесконечная. Доказательство бытия бога, с одной стороны, фундирует существование мыслящего субъекта. С другой стороны, существование бога как первой причины точно так же даёт основание для материального мира, воспринимаемого через чувственный опыт. Поэтому внешний мир не является иллюзией и наваждением злого гения. С одной стороны, этот ход заимствует и переизобретает классические ходы схоластики. Но с другой стороны, цель этого хода, как и картина мира Декарта, совершенно не являются схоластическими. Для схоластики характерно существование представления о мире как о конечной, гармоничной и упорядоченной системе, в которой нет разрыва между субъектом и объектом. В этом мире всё является частью великой цепи бытия, исходящей от бога и стремящейся к нему же.

У Декарта же бог является первоначалом и первоистоком, да, но он вовсе не является стабилизирующей силой. Материальный мир, или протяженная субстанция, res extensa, представляет собой хаотическую совокупность единичных вещей, в которыми мыслящий субъект волен делать всё что угодно. Это субъект берет на себя право распоряжаться материальным миром так, как хочет. Более того, у Декарта бог, как и у номиналистов, выполняет функцию опосредования вещей мыслящих и протяженных. Главная проблема картезианского дуализма заключается в проблеме взаимодействия двух субстанций, как мысль влияет на материальный мир. Частным случаем и наиболее ярким примером является так называемая психофизиологическая проблема, каким образом мысль превращается в, например, движение тела. Декарт здесь является окказионалистом - это бог опосредует бытие и мышление.

Проблема здесь фундаментальная, на каком основании первая сущность сводится всего лишь до инструмента, обсуживающего хищнических захват мира, на каком основании фактически субъект занимает место бога? Более того, окказионализм и жесткий дуализм субъекта и объекта проблематичны. Как говорил впоследствии Спиноза, двух субстанций быть не может, потому что если есть две никак не связанные цепочки причинно-следственных связей, то их друг для друга просто не существует. Само представление о никак не связанных и самодостаточных мирах абсурдно.

Тем не менее сама постановка этой проблемы ставит Декарта в ранг великих. Её впоследствии решали Спиноза и Лейбниц, Кант, весь немецкий идеализм, и нельзя сказать, что эта проблема разрешена до конца. Ну и конечно, Декарт является основателем европейского рационализма. Продолжая линию Платона, Аристотеля и схоластов, он правильно говорит, что чувственный опыт сам по себе не говорит ничего, только логическое, дедуктивное мышление позволяет схватить общее и создать целостную картину мира. В качестве примера он приводит Солнце, которые мы зрением воспринимаем как небольшой светящийся круг, тогда как научное дедуктивное изыскание, использующее математический аппарат, позволяет нам получить объективное знание, что Солнце несоизмеримо больше земного шара. Поэтому без Рене Декарта нельзя представить теорию субъекта, европейский рационализм, математизированное естествознание и современную науку.

Ситуация номиналистического кризиса оказалась интеллектуально и морально крайне тяжелой и попросту невыносимой. С одной стороны, номиналисты и их последователи руководствовались понятной и в целом правильной целью - избавиться от иллюзий, сбросить давящие оковы католического комсомола, прийти к более аутентичной и подлинной вере, избавиться от выдумок про великую цепь бытия, пресечь поползновения жадной и властной церковной бюрократии в душу и кошелек паствы.

Закономерным результатом принципиального отказа от аристотелевско-платоновских иерархий стала полная дезориентация, прыжок в экзистенциальную бездну оказался сомнительным удовольствием. Именно в это время происходит братоубийственная общеевропейская гражданская война на религиозной почве, тогда же, а вовсе не в средние века начинается массовая охота на ведьм, и т.д. Кровь течет рекой. С другой стороны, происходит небывалое раскрепощение европейского человека - происходят великие географические открытия, научная революция, рождается представление об автономном индивиде-субъекте, происходят всевозможные политические эксперименты. Появляются модернисткая, бюрократизированная абсолютная монархия, возникают попытки строительства республик по античному образцу, а также появляются совсем радикальные эксперименты вроде анабаптистских полиаморных утопий и международное движение монархомахов - убийц королей. Именно это состояние Жижек называет настоящей свободой, от которой тяжело и больно.

В сфере философии крупнейшую попытку справиться с таким состоянием предложил великий французский философ, основатель европейского рационализма Рене Декарт. Декарт начинает свою философию с описания сугубо номиналистической ситуации полнейшей дезориентации и безумия. Мы, говорит Декарт, воспринимаем окружающий мир с помощью чувственного опыта: видим, слышим, осязаем, нюхаем, пробуем на вкус. Вроде бы на первый взгляд все хорошо, но есть один нюанс. Опыт нас может обманывать, иногда мы видим или слышим того, что на самом деле нет. А раз так, то как я в принципе могу доверять чувственному опыту? Что если всё, что я воспринимаю, является обманом? Вдруг какой-то злокозненный демон насылает на меня наваждения, и вдруг на самом деле ни вещей, ни других людей, ни мира в целом, ни даже меня самого не существует. Следовательно, опыт достоверным не является, в бесконечном потоке чувственных ощущений нет ничего объективного, нет никакого очевидного и объективного основания. Сомнения во всем, отказ от предзаданной онтологии и даже гипотеза злого демиурга подчеркивают очевидное влияние номинализма.

Чтобы выйти из этой ситуации и найти нечто очевидное, Декарт предлагает метод радикального сомнения. Я сомневаюсь во всем, но когда я сомневаюсь в самом сомнении, то тем самым его подтверждаю. Этот акт очевиден и сам себя подтверждает, а поскольку сомнение - это мышление, то мы приходим к принципу "я мыслю, следовательно, существую". Факт мышления самоочевиден, он является логически самореферентным, причиной самой себя. Поэтому первой точкой координат становится мыслящая субстанция, res cogitans, или - субъект. Именно Декарт является главным и первым теоретиком субъект-объектного дуализма, потому что он исход из изначальной предпосылки существования непреодолимого разрыва между мышлением и чувственным опытом, между субъектом и так называемой “объективной реальностью”.

Впрочем, на этом этапе объективность существования внешнего мира пока ещё поставлена в скобки. Как уже нововременной мыслитель Декарт прежде всего разбирается с теорией познания, а уже потом с онтологией. Сначала надо ответить на вопрос, на каком основании я вообще имею право что-то сказать о мире. И это право есть у субъекта, который рефлексирует, сомневается и следует строго дедуктивному методу. Дедукция, придуманная в классической греческой философии, предполагает первенство общего перед частным, структурного мышления перед частным и множественным чувственным опытом. Доказательство же существования субъекта - это первая точка опоры, которая нужна для поиска более общих и потому более надежных оснований.

К вопросу об отчуждающей и невыносимой иллюзии успешного успеха. Некоторое время назад я посмотрел "Аномализу" Чарли Кауфмана, рекомендую. В этом анимационном фильме действие идет вокруг выступление коуча и пророка успешного успеха, приехавшего на конференцию презентовать свою книжку. У коуча, пропагандирующего неолиберальный успех, большие проблемы. Он живет в очень ограниченном, отчужденном и холодном мире, в котором все окружающие говорят одним голосом. По ходу действия выясняется, что он изменяет своей нелюбимой жене, он встречается со своей бывшей подругой, которую бросил много лет назад. При попытке затащить её в постель она просто кидает ему в лицо, что броив её он буквально сломал жизнь. С самого начала становится понятно, что под маской успешного коуча прячется отчужденный от самого себя, внутренне несвободный, имеющий огромные проблемы с собственной совестью человек.

В тот же вечер случается "чудо", он знакомится со случайной женщиной по имени Лиза. Она обычная, одинокая, несчастная женщина, восхищается его поп-психологическими книгами, и слышит её собственный, человеческий голос. И в итоге в его бедной, отчужденной и глубоко несчастной жизни впервые появляется просвет бытия. После секса, признаний в любви до гроба и т.п. герой перестает видеть в Лизе живого человека и снова слышит тот же самый противный голос, которым для него говорят все остальные люди. В итоге у него случается нервный срыв, на своей презентации он жалуется на войну в Ираке, отупляющие медиа и прочее.

Что здесь интересно. Сам стиль этого мультфильма, кукольный стоп-моушн, создает очень неуютное, отчужденное ощущение. Идеи фильма очень народнические, живым и аутентичным человеком является обычная женщина, тогда как человек, оказавшийся ближе к вершине корпоративной иерархии, полностью и тотально отчужден от самого себя. Даже краткий роман на одну ночь, который впустил немного жизни в его автоматическое и пустое существование, стал всего лишь пародией на возвышенную любовь а-ля Ромео и Джульетта. Краткий миг слияния, а затем полного презрения к другому человеку назвать любовью язык не поворачивается, скорее это исступленный экстаз несчастного и болезненного существа, вызванный глубочайшим отчаянием и ненавистью к миру.

Другое дело, что для американской диссидентсвующей интеллигенции на протяжении последних 100 лет в принципе характерен глубочайший пессимизм. Это сомнительная позиция, которая в итоге полностью обесценивает всякую критику, заставляя просто примириться с миром и принять циническую позицию. Это есть и в этом фильме, конечно, но последняя сцена, показывающая Лизу со своей подругой, уезжающей куда-то далеко, скорее оптимистическая и жизнеутверждающая, скорее напоминающая по форме уезжающий в закат героев вестернов. В общем, рекомендую.

Мой коллега Дмитрий Козьмин, автор канала "Political sins", в этом семестре будет читать в Свободном университете курс "Введение в количественные методы для социальных исследователей". Курс бесплатный, но число мест ограничено, так что советую всем интересующимся, в первую очередь тем, кому эти навыки нужны для исследований и работы, не затягивать и записываться к Дмитрию. Дедлайн - 8 сентября, в это воскресенье.

Telegram

Political sins

В статьях, которые разбираются на этом канале, часто используются количественные методы. Без их знания порой сложно понять, надёжные ли вообще в статье выводы. К сожалению, обучение количке редко есть в программах российских университетов. К чему вся эта…

О волшебной силе современного искусства и психологии. Пытаясь сократить огромное количество самоубийств на мосту Мапо в Южной Корее, власти Сеула неофициально переименовали его в “Мост Жизни”. Была объявлена специальная паблик-арт программа, которую поддержала компания Samsung. Мост украсили красивыми скульптурами, интерактивными панелями и жизнерадостными лозунгами, реагирующими на движение людей по мосту. “Завтра непременно взойдет солнце”, “Лучшее, конечно, впереди”, “Еще столько всего не случилось” – все эти фразы были тщательно отобраны художниками с помощью психологов и активистов, занимающихся предотвращением самоубийств. На следующий год количество самоубийств на мосту Мапо увеличилось в шесть раз.

Парадоксальным образом, в секуляризированной форме протестантизм стал индивидуализирующий идеологией успешного успеха, в которой богатство и доступ к субъективному ощущению т.н. счастья являются главными критериями земного спасения. В первую очередь эта эволюция произошла в Соединенных Штатах Америки, но мы также видим прямое влияние этой идеологии на весь остальной мир. Этот случай из Южной Кореи, к слову, протестантской страны, наглядно показывает, насколько невыносимой и отчуждающей может быть принудительная позитивность, ставшая секуляризированной версией протестантской мирской аскезы.

История абсолютно безумная. Мало того, что обвинения совершенно сомнительные и суд проходил за закрытыми дверями, но и совершенно нет никакой кампании в защиту Вачеслава, или хотя бы требований прозрачности. Человек как будто оказался переведен в статус агамбеновского хомо сакера, о котором можно только сказать, что он в СПбГУ работал, очевидно, намекая на его подозрительность и неблагонадежность в глазах секьюритизированного этностейта.

Иван Курилла в фейсбуке хорошо высказался:

"Славу Морозова приговорили в Эстонии к 6 годам и 3 месяцам тюрьмы. Описание его вины выглядит как обычная работа политолога, - подобные обвинения в адрес российских политологов (и еще журналистов) можно было услышать раньше от спецслужб в России. (В России "зарубежной разведкой" легко называли любых иностранных партнеров или заказчиков исследования):

"он якобы предоставлял зарубежной разведке информацию о политической ситуации в Эстонской Республике, ее отношениях с ЕС, а также о ситуации с интеграцией в стране." "